جدا، كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم «1» ومقابلة الاثنين بالاثنين كقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا «2» ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقول الشاعر:

وما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل ومقابلة الأربعة بالأربعة نحو فأما من أعطى واتقى، وصدق بالحسنى، فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى، وكذب بالحسنى، فسنيسره للعسرى «3» والمراد باستغنى أنه زهد فيما عند الله تعالى كأنه مستغن عنه والاستغناء مستلزم لعدم الاتقاء المقابل للاتقاء، فإن المقابلة قد يتركب بالطباق وقد يتركب مما هو يلحق بالطباق. ومقابلة الخمسة بالخمسة كقوله تعالى إن الله لا يستحيي «4» الآيات قابل بين بعوضة فما فوقها وبين فأما الذين آمنوا، وأما الذين كفروا وبين يضل ويهدي وبين ينقضون وميثاقه ويقطعون وأن يوصل. ومقابلة الستة بالستة كقوله تعالى: زين للناس حب الشهوات من النساء «5» الآية ثم قال: قل أأنبئكم «6» الآية. قابل الجنات والأنهار والخلد والأرواح والتطهير والرضوان بإزاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث. وقسم بعضهم المقابلة إلى ثلاثة أنواع: نظيري ونقيضي وخلافي. مثال الأول مقابلة السنة بالنوم في قوله تعالى: لا تأخذه سنة ولا نوم «7» فإنهما من باب الرقاد المقابل باليقظة في آية وتحسبهم أيقاظا وهم رقود «8» فهذه الآية مثال النقيضي. ومثال الخلافي مقابلة الشر بالرشد في قوله تعالى وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا «9» فإنهما خلافان لا نقيضان، فإن نقيض الشر الخير والرشد البغي. قال ابن أبي الأصبع: الفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين: أحدهما أن الطباق لا يكون بين ضدين فقط والمقابلة لا يكون إلا بما زاد من الأربعة إلى العشرة وثانيهما أن الطباق لا يكون بالأضداد والمقابلة تكون بالأضداد وبغيرها.

قال السكاكي ومن خواص المقابلة أنه إذا شرط في الأول أمر شرط في الثاني ضد ذلك الأمر نحو فأما من أعطى واتقى «10» الآية. فإنه لما جعل في الأول التيسير مشتركا بين الإعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده مشتركا بين أضدادها، فعلى هذا لا يكون البيت المذكور سابقا من المقابلة عنده لأنه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والإفلاس ضده. وقال السيد السند ظاهر هذا الكلام أنه لا يجب أن يكون في المقابلة شرط لكن إذا اعتبر في أحد الطرفين شرط وجب اعتبار ضده في الطرف الآخر. ثم إن السكاكي مثل في