وكتابه وإن كانوا أكثر من أن يحصى، لكن لما كان معهم ما يزيل ريبهم إذا تأملوا فيه جعل الله ريبهم كلا ريب، فصح نفي الريب بالكلية حينئذ. ونظير لتنزيل الإنكار منزلة عدمه يعني قد ينزل الإنكار منزلة عدم الإنكار تعويلا على ما يزيله كما جعل الريب بناء على ما يزيله كلا ريب، فجعل الإنكار كلا إنكار وقوله تعالى لا ريب فيه جزئيان مندرجان، تحت جعل وجود الشيء كعدمه. وبالجملة فنظير الشيء ما يكون مشابها له في أمر، وقد يطلق النظير على المثال مسامحة. ولكن إذا قوبل بالمثال بأن يقال هذا نظير له لا مثال له مثلا لا يراد به المثال بل يراد به أنه نظير له أي شبيه له، هكذا ذكر أبو القاسم والجلپي في حاشية المطول في باب الإسناد في بحث إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر. وفي بعض شروح هداية النحو:
المثال هو الجزئي الذي يذكر لإيضاح القاعدة.
وقيل هو تحقيق الكلي بواحد من جزئياته.
والفرق بين المثال والنظير أن النظير طبعي والمثال روحاني والنظير يوجد في آلات الحواس لأن إدراكاتها طبيعية والمثال يوجد في العقل والحواس لأن إدراكاتها روحانية انتهى.
والمثال عند الصرفيين لفظ تكون فاؤها واوا ويسمى مثالا واويا كوعد أو ياء ويسمى مثالا يائيا كيسر، وقد يراد به الصيغة يقال أمثلة الماضي وأمثلة المضارع. والمثال في اصطلاح الصوفية هو العينية، وعند أهل الشرع هو الغيرية. ويقول بعضهم: لا عين ولا غير. وفرق بعضهم يعني: في المثل بنوع المشابهة ثابتة.
وأما في المثال فيجب الشبه التام، لأن كثرة الحروف تدل على كثرة المعنى. وقيل: بل بالعكس. وعالم المثال فوق عالم الشهادة وأدنى من عالم الأرواح وعالم الشهادة هو ظل عالم المثال. وهو ظل عالم الأرواح. وكل ما هو في هذا العالم موجود فهو أيضا في عالم المثال.
ويقال له أيضا عالم النفوس. وما يرى في النوم فهو صورة من عالم المثال، كذا في كشف اللغات. وسيأتي في لفظ الملكوت معنى آخر لعالم المثال. ويقول أيضا في كشف اللغات:
يقال لعالم الأرواح عالم المثال المطلق كما يدعى عالم الخيال المثال المقيد «1».
المثاني:
[في الانكليزية]
The Koran or its chapters containing less than one hundred verses
[ في الفرنسية] le Coran ou ses chapitres qui ont moins de cent versets
كمساجد عند المنجمين يطلق على المرفوع مرتين كما يجيء. وشرعا يطلق على القرآن كله لاشتماله على الوعد والوعيد وعلى ذكر الجنة والنار وعلى المبدأ والمعاد وعلى الأمر والنهي وعلى الأحكام الاعتقادية والعملية وعلى مراتب السعداء ومنازل الأشقياء، وعلى سورة منه وهو فاتحة الكتاب لاشتمالها على الوعد والوعيد في قوله مالك يوم الدين «2»، وعلى أحوال الأبرار والفجار في قوله الذين أنعمت «3» إلى آخر السورة، ولأنها تثنى في الصلاة والإنزال إن صح أنها نزلت بمكة حين فرضت الصلاة