تكون مثبتة في اللوح المحفوظ، بل قد تظهر فيه عند ظهورها في العالم العيني وقد لا تظهر أيضا فيه، وجميع ما في اللوح المحفوظ هو علم مبدأ الوجود الحسي إلى يوم القيامة وما فيه من علم أهل النار والجنة شيء على التفصيل لأن ذلك من اختراع القدرة، وأمر القدرة مبهم لا معين. نعم يوجد فيها علمها على الإجمال مطلقا كالعلم بالنعيم مطلقا لمن جرى له القلم بالسعادة الأبدية، ثم لو فصل ذلك النعيم لكان ذلك الجنس هو أيضا جملة كما تقول بأنه من أهل الجنة المأوى أو أهل جنة النعيم. ثم اعلم أن المقضي به المقدر في اللوح على نوعين:

مقدر لا يمكن التغيير فيه من الأمور التي اقتضتها الصفات الإلهية في العالم فلا سبيل إلى وجودها، أما الأمور التي يمكن فيها التغيير فهي الأشياء التي اقتضتها قوابل العالم على قانون الحكمة المعتادة فقد يجريها الحق على ذلك الترتيب فيقع المقضي به. ولا شك أن ما اقتضته قوابل العالم هو نفس مقتضى الصفات الإلهية، ولكن بينهما فرق أعني بين ما اقتضته قوابل العالم وبين ما اقتضته الصفات مطلقا وذلك أن قوابل العالم ولو اقتضت شيئا فإنه من حكمها العجز لاستناد أمرها إلى غيرها، فلأجل هذا قد يقع وقد لا يقع بخلاف الأمور التي اقتضتها الصفات الإلهية فإنها واقعة ضرورة للاقتدار الإلهي، وأيضا قوابل العالم ممكنة، والممكن يقبل الشيء وضده، فإذا اقتضت القابلية شيئا ولم يجر القدر إلا بوقوع نقيضه، كأن ذلك النقيض أيضا من مقتضى القابلية التي في الممكن فيقول بإيقاع ما اقتضته قوابل العالم لكن بخلاف قانون الحكمة، وإذا وقع ما اقتضته القابلية بعينه. قلنا بوقوعه على القانون الحكمي وهذا أمر ذوقي لا يدركه إلا صاحب الكشف.

فالقضاء المحكم هو الذي لا تغيير فيه ولا تبديل والقضاء المبرم هو الذي يمكن فيه التغيير ولهذا ما استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بالله إلا من القضاء المبرم لأنه يعلم أنه يمكن فيه أن يحصل التغيير والتبديل. قال الله تعالى: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب «1» بخلاف القضاء المحكم فإنه المشار إليه بقوله: وكان أمر الله قدرا مقدورا «2». وأصعب ما على الكاشف لهذا العلم معرفة المبرم من المحكم فيبادر فيما يعلمه محكما ويشفع فيما يعلمه مبرما، وإعلام الحق له بالقضاء المبرم هو الإذن له في الشفاعة. قال تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه «3» كذا في الإنسان الكامل. والمفهوم من مجمع السلوك أن القضاء المبرم هو الذي لا يمكن التغيير فيه حيث قال: ومن موجبات ترك الاعتراض على الله تعالى الرضاء بقدر الله المقدر وقضائه المبرم من الفقر والغنى، يعني:

بعض موجبات ترك الاعتراض على الله هو الرضا بتقدير الله الذي قدره، وحكم الله بالفقر والغنى هو حكم محكم. «4»

اللون:

[في الانكليزية] colour

[ في الفرنسية] couleur

بالفتح وسكون الواو غني عن التعريف. وما قيل من أنه كيفية يتوقف إبصارها على إبصار شيء آخر هو الضوء بيان لحكم من أحكامه. قال بعض القدماء من الحكماء لا حقيقة لشيء من الألوان أصلا بل كلها متخيلة، وإنما يتخيل البياض من مخالطة الهواء المضيء للأجسام الشفافة المتصغرة