في كل من قيدي الهيئة والقارة من الخفاء ولأن طرد الرسم منقوض بالنقطة والوحدة، اللهم إلا أن يقال إنهما عدميان فلا يندرجان في العرض الذي هو من أقسام الموجود. نعم من يجعلها من الموجودات يذكر قيد عدم اقتضاء اللاقسمة احترازا عنهما ولأن الزمان خارج بقيد عدم اقتضاء القسمة لأنه نوع من الكم المقتضي للقسمة وكذا الحركة خارجة بقيد عدم اقتضاء النسبة إن جعلت من الأين، وإن جعلت من الكيف فلا وجه لإخراجها، وكذا الفعل والانفعال خارجان بقيد عدم اقتضاء النسبة، فذكر قيد القارة مستغنى عنه، فالمختار ما رسم به المتأخرون وهو أنه عرض لا يقتضي القسمة واللاقسمة في محله اقتضاء أوليا أي بالذات من غير واسطة، ولا يكون معناه معقولا بالقياس إلى الغير. فقولنا عرض بمنزلة جنس. وقولنا لا يقتضي القسمة يخرج الكم وقولنا اللاقسمة يخرج الوحدة والنقطة على القول بأنهما من الأعراض. وأما عند من يجعلهما من الأمور الاعتبارية فلا حاجة إلى هذا القيد لعدم دخولهما في العرض. وقولنا اقتضاء أولياء لئلا يخرج ما يقتضي القسمة أو اللاقسمة باعتبار عارضه أو معروضه. وقيل لئلا يخرج العلم بالمركب والبسيط فإن الأول يقتضي القسمة والثاني اللاقسمة، لكن لا اقتضاء أوليا بل بواسطة اقتضاء متعلقه.

والظاهر أن العلم المتعلق المركب أو البسيط يخرج بقيد في محله، وكذا العلمان المنقسمان باعتبار عارضيهما والبياض المنقسم باعتبار انقسام محله فإنه لا يقتضي انقسام محله بل يقتضي انقسام محله انقسامه والوحدة والنقطة لا يخرج شيء منهما عن التعريف لأنهما لا يقتضيان اللاقسمة في محلهما، اللهم إلا أن يقال المراد إنه لا يقتضي القسمة حال كونه في محله، وعلى هذا فلا حاجة إلى قيد في محله فإنه قيد لا طائل تحته حينئذ. وقيل قولنا اقتضاء أوليا في التحقيق متعلق باقتضاء اللاقسمة ليندرج الكيفيات التي اقتضت اللاقسمة بالواسطة. والقول بتعلقه بالاقتضاء مطلقا وجعل فائدته في اقتضاء القسمة الاحتراز عن خروج الكيفيات المنقسمة بسبب حلولها في الكميات أو في محالها كما سبق توهم إذ لا اقتضاء هناك أصلا فلا حاجة إلى التقييد قطعا كما سبقت الإشارة إليه أيضا. وقيل الصواب أن يقال بدل لا يقتضي لا يقبل فإن الكيف كاللون مثلا لا يقتضي القسمة أصلا لا بالذات ولا بالواسطة، نعم يقبلها بواسطة الكم وأين القبول من الاقتضاء فإنه ليس عين الاقتضاء ولا مستلزما له، فلا حاجة إلى قيد اقتضاء أوليا. وأيضا لا يخرج عن التعريف حينئذ الكم لأنه لا يقتضي القسمة أيضا وإن كان يقبلها فتدبر. اعلم أن إدخال العلم في الكيف إنما يصح على مذهب القائلين بالشبح والمثال، وأما عند القائلين بأن الحاصل في العقل هو ماهيات الأشياء والأشباح والصور فلا يصح.

وقولنا لا يكون معناه معقولا إلى آخره يخرج الأعراض النسبية فإنها معقولة بالقياس إلى غيرها كما يجيء في لفظ النسبة. وذكر بعضهم موضع هذا القيد قوله ولا يتوقف تصوره على تصور غيره، والمراد عدم توقف تصور العرض بخصوصه، واحترز به عن الأعراض النسبية فإن تصوراتها بخصوصياتها تتوقف على ما يتوقف عليه النسبة ولا يرد خروج العلم والقدرة والشهوة والغضب ونظائرها عن الكيف، فإنها لا تتصور بدون متعلقاتها لأن ذلك ليس بتوقف بل هو استلزام واستعقاب، وكذا لا يرد خروج الكيفيات المختصة بالكميات كالاستقامة والانحناء لذلك، وكذا لا يرد خروج الكيفيات المركبة لأن تصوراتها بخصوصها لا تتوقف على تصورات أجزائها، ولا يرد خروج