هذا المفروض بعيد التحقيق، ولو تحقق وجب أن يبطل العلية لكن لا في كل صورة بل في صورة لم يثبت حكم آخر أليق بتحصيل تلك الحكمة من ذلك الحكم. وبالجملة فالكسر على المختار إنما يبطل العلية إذا علم وجود قدر الحكمة أو أكثر ولم يثبت حكم آخر أليق بتحصيل تلك الحكمة منه، وحينئذ هو أي الكسر كالنقض، فجوابه كجوابه.

اعلم أنه قال في المحصول الكسر في الحقيقة قدح في تمام العلة بعدم التأثير وفي جزئها بالنقض. قال القاضي هو عدم تأثير أحد الجزءين ونقض الآخر، والأكثرون على أنه إسقاط وصف من أوصاف العلة المركبة عن درجة الاعتبار ونقض الباقي فلم يفرقوا بينه وبين النقض المكسور، وذلك لأنهم قالوا إذا نقض العلة بترك بعض الصفات سمي نقضا مكسورا، وهو بالحقيقة نقض بعض الصفات وأنه بين النقض والكسر كأنه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض وقد وجد في المحل ولم يوجد الحكم فيه فهو نقض لما ادعاه علة باعتبار الحكمة. وقد اختلف في أنه يبطل العلية والمختار أنه لا يبطل. مثاله أن يقول الشافعي في منع بيع الغائب إنه مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح بيعه، فيقول المعترض هذا منقوض بما إذا تزوج امرأة لم يرها فإنها مجهول الصفة عند العاقد حال العقد والحال أنه صحيح، فقد حذف قيد كونه مبيعا ونقض الباقي وهو كونه مجهول الصفة عند العاقد حال العقد. ودليل المذهب المختار أن العلة المجموع فلا نقض عليه إذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم علية الكل، هذا إذا اقتصر على نقص البعض. وأما إذا أضاف إليه إلغاء الوصف المتروك وكونه وصفا طرديا لا مدخل له في العلية بأن يبين عدم تأثير كونه مبيعا وأن العلة كونه مجهول الصفة إلى آخره لأنه مستقل بالمناسبة، فحينئذ يكون وصف كونه مبيعا كالعدم فيصح النقض لوروده على ما يصلح علية، ولا يكون مجرد ذكره رافعا للنقض خلافا لشرذمة لأنه بمجرد ذكره لا يصير جزءا من العلة إذا قام الدليل على أنه ليس جزءا، ويتعين الباقي لصلوح العلية فتبطل بالنقض، ويصير حاصله سؤال ترديد وهو أن العلة إما المجموع أو الباقي وكلاهما باطل، أما المجموع فلإلغاء الملغى وأما الباقي فللنقض، هكذا في العضدي وحاشيته للمحقق التفتازاني في مبحث القياس.

كسليو:

[في الانكليزية] Casliwu (Jewish month)

[ في الفرنسية] casliwu (mois juif)

اسم شهر من أشهر التقويم اليهودي «1».

الكسوف:

[في الانكليزية] Eclipse

[ في الفرنسية] Eclipse

بالسين المهملة (احتجاب الشمس) ويسمى (احتجاب القمر) خسوفا «2». قال الجوهري هو أجود الكلام. وقال ابن الأثير إن هذا هو الكثير المعروف في اللغة وأن ما وقع في الحديث من كسوفهما وخسوفهما فللتغليب. وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء. وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لذهاب بعضه.

وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغيره.

وقالت الفلاسفة الكسوف الذي هو من صفات الشمس هو استتار وجهها المواجه للأرض كلا أو بعضا بسبب حيلولة القمر بينها وبين وجه الأرض، وهذا شامل للكسف الواقع فوق الأرض وتحتها وللكسوف الكلي والجزئي،