والفرق بين اللقب والكنية بالحيثية، فإشعار بعض الكنى بالمدح أو الذم كأبي الفضل وأبي الجهل لا يضر. وبعض أئمة الحديث يجعل المصدر بأب أو أم مضافا إلى اسم حيوان أو إلى ما هو صفة الحيوان كنية وإلى غير ذلك لقبا كأبي تراب. ثم إشعار العلم بالمدح أو الذم باعتبار معناه الأصلي فإنه قد يلاحظ في حال العلمية تبعا، ولذلك ينهى شرعا أن يذكر الشخص بعلمه الدال في أصله على ذم إذا كان يتأذى به ويتحاشى عادة أن يذكر من يقصد توقيره بمثل هذا. وقد يطلق الاسم على ما يعم الأقسام الثلاثة. هذا كله خلاصة ما في الأطول وما ذكر الفاضل الچلپي في حاشية المطول والتلويح. وفي بعض الحواشي المعلقة على شرح النخبة قيل: العلم إن دل على مدح أو ذم فلقب صدر بأب أو أم أو ابن أو بنت أو لا، وإن صدر بأحدها فكنية دل عليه أو لا، والاسم أعم، كذا قاله التفتازاني انتهى. وإذا اجتمع للرجل اسم غير مضاف ولقب يضاف الاسم إلى اللقب نحو سعيد كرز كما في المفصل.
فائدة:
وقد سموا ما يتخذونه ويألفونه من خيلهم وإبلهم وغنمهم وكلابهم بأعلام، كل واحد منها مختص بشخص بعينه يعرفونه به كالأعلام في الأناسي نحو اعوج ولاحق وشدقم وعليان ونحوها، وما لا يتخذ ولا يؤلف فيحتاج إلى التمييز بين أفراده كالطير والوحش وغير ذلك، فإن العلم فيه للجنس بأسره ليس بعضه أولى به من بعض. فإذا قلت أبو براقش وابن دابة وأسامة وثعالة فكأنك قلت الضرب الذي من شأنه كيت وكيت. ومن هذه الأجناس ما له اسم جنس واسم علم كالأسد وأسامة والثعلب وثعالة وما لا يعرف له اسم غير العلم نحو ابن مقرض وحمار قبان، وقد يوضع للجنس اسم وكنية كما قالوا للأسد أسامة وأبو الحارث، ومنها ما له اسم ولا كنية له كقولهم قثم للضبعان، وما له كنية ولا اسم كأبي براقش كذا في المفصل.
فائدة:
ومن العلم ما لزم فيه اللام كالمسمى معها نحو الفرزدق وكالغالب بها نحو الصعق كما مر، وكالعلم الذي ثني نحو الزيدان أو جمع كالزيدون والفواطم، وكالكناية عن أعلام البهائم كالفلان كناية عن نحو لاحق وشدقم والفلانة كناية عن نحو خطة وهيلة. ومنه ما جازت اللام فيه كالعلم الذي كان قبل العلمية مصدرا نحو الفضل، أو مشتقا نحو الحارث، أو كان مؤولا بواحد من جنسه أي بفرد من أفراد حقيقته الكلية الموضوع لها العلم بالاشتراك الاتفاقي، وذلك لأنه لما وضعه الواضع لمسمى ثم وضعه لمسمى آخر صارت نسبته إلى الجميع بعد ذلك نسبة واحدة فأشبه رجلا فأجري مجراه. وبهذا الاعتبار قيل: جاز اللام فيه حتى اجترئ لذلك على إضافته أيضا نحو زيدنا. فعلى هذا الطريق لا ينكر علم الجنس لأن من شرطه أن يوجد الاشتراك في التسمية والمسمى بعلم الجنس واحد لا تعدد فيه، اللهم إلا أن يوجد اسم مشترك أطلق على نوعين مختلفين، ثم ورود الاستعمال فيه مرادا به واحد من المسميين به. وقيل طريق التنكير أن يشتهر العلم بمعنى من المعاني فيجعل العلم بمنزلة اسم الجنس كما في قولهم لكل فرعون موسى أي لكل جبار مبطل قهار محق. فعلى هذا الطريق لا شبهة في إمكان تنكير علم الجنس مثل أن يقال فرست كل أسامة أي كل بالغ في الشجاعة كذا في العباب، وهو أي تنكير العلم قليل كما في شرح اللب.