الخامس من مفاعلتن بحيث يصير مفاعيلن «1».

العصبة:

[في الانكليزية] Agnates (relatives through the father's side)

[ في الفرنسية] proches parents paternels ،agnats

بفتحتين في اللغة من كان قرابته لأبيه وكأنها جمع عاصب وإن لم يسمع به، من عصب القوم بفلان إذا أحاطوا به. فالأب طرف والابن طرف والعم جانب والأخ جانب، ثم سمي بها الواحد، والجمع والمذكر والمؤنث.

وقالوا في مصدرها العصوبة والذكر يعصب الأنثى أي يجعلها عصبة. وفي الشريعة كل من يأخذ من التركة ما أبقته أصحاب الفرائض أي جنسها واحدا كان أو أكثر، أي يصدق عليه ذلك سواء وجد صاحب فرض أو لم يوجد فلا يخرج عن الحد العصبات مع عدم أصحاب الفروض. ثم العصبة نوعان: نسبية كالابن وسببية وهو مولى العتاقة أي المعتق بالكسر مذكرا كان أو مؤنثا. والنسبية ثلاثة أقسام:

عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميت أنثى. فإن قلت الأخ لأب وأم عصبة بنفسه مع أن الأم داخلة في نسبته. قلت قرابة الأب أصل في استحقاق العصوبة فإنها إذا انفردت كفت في إثبات العصوبة بخلاف قرابة الأم فهي ملغاة لكنها جعلناها بمنزلة وصف زائد فرجحنا بها الأخ لأب وأم على الأخ لأب، وهم أربعة أصناف: جزء الميت كالابن وابن الابن وإن سفلوا وأصله كالأب وأب الأب وإن علوا، وجزء أبيه كالأخوة وبنيهم وإن سفلوا وجزء جده كالأعمام وبنيهم وإن سفلوا، وعصبة بغيره وهو من يصير عصبة بذلك الغير كالنسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة بأخوتهن كالبنت والأخت لأب وأم والأخت لأب، وعصبة مع غيره وهو كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت.

والفرق بينهما أن الغير في العصبة بغيره يكون عصبة بنفسه فيتعدى بسببه العصوبة إلى الأنثى، وفي العصبة مع غيره لا يكون عصبة أصلا بل تكون عصوبة تلك العصبة مجامعة لذلك الغير، هكذا في الشريفية.

العصمة:

[في الانكليزية] Infallibility ،vertue ،chastity

[ في الفرنسية] Infaillibilite ،vertu ،chastete

بالكسر وسكون الصاد هي عند الأشاعرة أن لا يخلق الله في العبد ذنبا بناء على ما ذهبوا إليه من استناد الأشياء كلها إلى الفاعل المختار ابتداء. وقيل العصمة عند الأشاعرة هي خلق قدرة الطاعة ويجيء في لفظ اللطف أيضا. وعند الحكماء ملكة نفسانية تمنع صاحبها من الفجور أي المعاصي بناء على ما ذهبوا إليه من القول بالإيجاب واعتبار استعداد القوابل، وتتوقف على العلم بمعايب المعاصي ومناقب الطاعات فإنه الزاجر عن المعصية والداعي إلى الطاعة، لأن الهيئة المانعة من الفجور إذا تحققت في النفس وعلم صاحبها ما يترتب على المعاصي من المضار وعلى الطاعات من المنافع تصير راسخة، فيطيع ولا يعصي، وتتأكد هذه الملكة في الأنبياء بتتابع الوحي إليهم بالأوامر والنواهي، والاعتراض عليهم على ما يصدر عنهم من الصغائر سهوا أو عمدا عند من يجوز تعمدها، ومن ترك الأولى والأفضل، فإن الصفات النفسانية تكون في ابتداء حصولها أحوالا أي غير راسخة ثم تصير ملكات أي راسخة في محلها بالتدريج. وقيل العصمة خاصية في نفس الشخص أو في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه. ورد ذلك بالعقل