الفريقين.

اعلم أن الضروري قد يقال في مقابلة الاكتسابي ويفسر بما لا يكون تحصيله مقدورا للمخلوق أي يكون حاصلا من غير اختيار للمخلوق، والاكتسابي هو ما يكون حاصلا بالكسب وهو مباشرة الأسباب بالاختيار كصرف العقل والنظر في المقدمات في الاستدلاليات والإصغاء وتقليب الحدقة ونحو ذلك في الحسيات. فالاكتسابي أعم من الاستدلالي لأنه الذي يحصل بالنظر في الدليل. فكل استدلالي اكتسابي دون العكس كالإبصار الحاصل بالقصد والاختيار. وقد يقال في مقابلة الاستدلالي ويفسر بما يحصل بدون فكر ونظر في دليل.

فمن هاهنا جعل بعضهم العلم الحاصل بالحواس اكتسابيا أي حاصلا بمباشرة الأسباب بالاختيار، وبعضهم ضروريا أي حاصلا بدون الاستدلال، هكذا في شرح العقائد النسفي للتفتازاني.

وقال المنطقيون العلم بمعنى الصورة الحاصلة إما بديهي وهو الذي لم يتوقف حصوله على نظر وكسب ويسمى بالضروري أيضا، وإما نظري وهو الذي يتوقف حصوله على نظر وكسب، أي البديهي العلم الذي لم يتوقف حصوله المعتبر في مفهومه فلا يلزم أن يكون للحصول حصول، والتوقف في اللغة درنگ كردن، فتعديته بعلى يتضمن معنى الترتب، فيفيد قيد التوقف أنه لولاه لما حصل، وقيد الترتب التقدم فيؤول إلى معنى الاحتياج. ولذا قيل الضروري ما لا يحتاج في حصوله إلى نظر.

فبالقيد الأول دخل العلم الذي حصل بالنظر كالعلم بأن ليس جميع التصورات والتصديقات بديهيا ولا نظريا، وبالقيد الثاني العلم الضروري التابع للعلم النظري كالعلم بالعلم النظري فإنه وإن كان يصدق عليه أنه لولا النظر لما حصل، لكنه ليس مترتبا على النظر على العلم المستفاد من النظر، أن المتبادر من الترتب الترتب بلا واسطة. وبما ذكرنا ظهر أن تعريفهما بما لا يكون حصوله بدون النظر والكسب وبما يكون حصوله به بنقصان طردا وعكسا بالعلمين المذكورين، فظهر أنه لا يرد على التعريفين أن العلوم النظرية يمكن حصولها بطريق الحدس، فلا يصدق تعريف النظر على شيء من أفراده لأنه إنما يرد لو فسر التوقف على النظر بمعنى أنه لولاه لامتنع العلم. أما إذا فسر بما ذكرنا أعني لولاه لما حصل فلا. وتفصيل ذلك أن طرق العلم منحصرة بالاستقراء في البداهة والإحساس والتواتر والتجربة والحدس، فإذا كان حصوله بشيء سوى النظر لم يكن الناظر محتاجا في حصوله إلى النظر، ولا يصدق أنه لولاه لما حصل العلم. وإذا لم يكن حصوله بما عداه كان في حصوله محتاجا إليه، ويصدق عليه أنه لولاه لما حصل العلم. ثم إن البديهي والنظري يختلف بالنسبة إلى الأشخاص فربما يكون نظريا لشخص بديهيا لشخص آخر، وبالعكس. فقيد الحيثية معتبر في التعريف وإن لم يذكروا. وأما اختلافهما بالنسبة إلى شخص واحد بحسب اختلاف الأوقات فمحل بحث، لأن الحصول معتبر في مفهومهما أولا وهو بالنظر أو بدونه، ربما حررنا اندفاع الشكوك التي عرضت للناظرين فتدبر.

تنبيه

قد استفيد من تعريفي البديهي والنظري المطلقين تعريف كل واحد من البديهي والنظري من التصور والتصديق. فالتصور البديهي كتصور الوجود والشيء والتصديق البديهي كالتصديق بأن الكل أعظم من الجزء والتصور النظري كتصور حقيقة الملك والجن والتصديق النظري كالتصديق بحدوث العالم. ثم التصديق عند الإمام لما كان عبارة عن مجموع الإدراكات الأربعة فإنما يكون بديهيا إذا كان كل واحد من أجزائه بديهيا. ومن