غير موضوعة وضعا بل تدل طبعا على معان في أنفسهم «1» كقول النادم أو المتعجب وى، وقول المستكره بشيء أف، فإن النادم والمتعجب يخرج عن صدره صوت شبيه بلفظ وى، وكذا المستكره يخرج من فمه صوت شبيه بلفظ أف.

وثالثها أصوات يصوت بها الحيوان عند طلب شيء منه، كما تقول نخ لإناخة البعير. وجميع هذه الأقسام مبنيات جارية مجرى الأسماء وليست أسماء حقيقية لعدم كونها دالة بالوضع مع امتناع الحكم بها أو عليها. إن قلت قد صرح صاحب اللباب بكون الأصوات موضوعة، قلت بعض الأصوات من نحو اح الخارجة عن فم الإنسان بمقتضى طبعه عند السعال، واوه الخارجة عنه عند الوجع ليس بموضوع البتة فأما نحو نخ فيحتمل أن يكون موضوعا بأن اتفقوا على تعيينه لإناخة البعير، وأن يكون خارجة عن فم الإنسان عند إناخة البعير خروج اح عند السعال. والمحتمل أبدا يحمل على المحكم فيجعل الكل غير موضوع ردا للمحتمل على المحكم. هكذا يستفاد من الهداية وشروح الكافية.

الصورة:

[في الانكليزية] Form

[ في الفرنسية] Forme

بالضم وسكون الواو في عرف الحكماء وغيرهم تطلق على معان. منها كيفية تحصل في العقل هي آلة ومرآة لمشاهدة ذي الصورة وهي الشبح والمثال الشبيه بالمتخيل في المرآة. ومنها ما يتميز به الشيء مطلقا سواء كان في الخارج ويسمى صورة خارجية، أو في الذهن ويسمى صورة ذهنية. وتوضيحه ما ذكره القاضي في شرح المصابيح في باب المساجد ومواضع الصلاة من أن صورة الشيء ما يتميز به الشيء عن غيره، سواء كان عين ذاته أو جزئه المميز.

وكما يطلق ذلك في الجثة يطلق في المعاني، فيقال صورة المسألة كذا وصورة الحال كذا.

فصورته تعالى يراد بها ذاته المخصوصة المنزهة عن مماثلة ما عداه من الأشياء كما قال تعالى:

ليس كمثله شيء «2» انتهى كلامه. ومنها الصورة الذهنية أي المعلوم المتميز في الذهن وحاصله الماهية الموجودة بوجود ظلي أي ذهني كما في شرح المواقف في مبحث الوجود الذهني. وعلى هذا، قيل: الصورة ما به يتميز الشيء في الذهن، فإن الأشياء في الخارج أعيان، وفي الذهن صور. وعلى هذا وقع في بديع الميزان وحاشيته للصادق الحلواني صورة الشيء ما يؤخذ منه عند حذف المشخصات أي الخارجية. وأما الذهنية فلا بد منها لأن كل ما هو حاصل في العقل فلا بد له من تشخص عقلي ضرورة أنه متمايز عن سائر المعلومات، نص عليه العلامة التفتازاني. والمراد «3» بالشيء معناه اللغوي لا العرفي. ومعنى التعريف صورة الشيء ما يؤخذ منه عند حذف المشخصات لو أمكنه ووجدت فلا يرد ما قيل إن التعريف لا يتناول صورة الجزئيات من حيث هي جزئيات، بل من حيث هي كليات، وكذا صورة الكليات من حيث هي معدومات انتهى.

اعلم أن القائلين بالوجود الذهني للأشياء بالحقيقة يأخذون الصورة بهذا المعنى في تعريف العلم، ويقولون الصور الذهنية كلية كانت كصور المعقولات أو جزئية كصور المحسوسات مساوية للصور الخارجية في نفس الماهية مخالفة لها في اللوازم، فإن الصور العقلية غير متمانعة في الحلول فيجوز حلولها معا بخلاف الصور الخارجية، فإن المتشكل بشكل مخصوص يمتنع