وهو الاستقامة. يقال صلح الشيء إذا زال عنه الفساد. وفي الشريعة عقد يرفع النزاع أي يكون المقصود، والغرض منه رفع النزاع، فلا يرد هبة الدين ممن عليه الدين بعد المطالبة والدعوى، فإنه يرتفع النزاع بذلك أيضا. لكن المقصود الأصلي من الهبة مطلقا ليس رفع النزاع، كذا ذكر في البرجندي.

اعلم أن الصلح باعتبار أحوال المدعى عليه على ثلاثة أضرب، لأن الخصم وقت الدعوى إما أن يجيب أو يسكت، والأول إما بالإقرار أو الإنكار. فالأول أي الصلح بالإقرار فحكمه كالبيع إن وقع عن مال بمال لوجود معنى البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي فتجرى فيه أحكام البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار الرؤية والشرط، وحكمه كالإجارة، فيشترط التوقيت ويبطل بموت أحدهما وبهلاك المحل في المدة. والثاني والثالث أي الصلح على الإنكار والسكوت معاوضة في حق المدعي وفداء يمين وقطع نزاع في حق المدعى عليه، فلا شفعة في صلح عن دار لأن المدعى عليه يزعم أن تلك الدار ملكه، وغرضه بالصلح استبقاء ملكه على ما كان، وتجب في صلح على دار لأن المدعي يأخذ تلك الدار عوضا عن ملكه فيؤاخذ على زعمه.

ثم الصلح باعتبار بدليه على أربعة أوجه.

إما أن يكون عن معلوم على معلوم وهو جائز لا محالة. وإما أن يكون عن مجهول على مجهول، فإن لم يحتج فيه إلى التسليم مثل أن يدعي حقا في دار رجل وادعى المدعى عليه حقا في الأرض بيد المدعي فاصطلحا على ترك الدعوى من الجانبين جاز. وإن احتيج إليه وقد اصطلحا على أن يدفع أحدهما مالا ولم يبينه أو على أن يسلم إليه ما ادعاه لم يجز لأن الجهالة فيه تمنع التسليم والتسلم. وإما أن يكون عن مجهول على معلوم وقد احتيج فيه إلى التسليم كما إذا ادعى حقا في دار في يد رجل فاصطلحا على أن يعطيه المدعي مالا معلوما ليسلم المدعى عليه ما ادعاه وهو لا يجوز، وإن لم يحتج فيه إلى التسليم كما إذا اصطلحا في هذه الصورة على أن يترك المدعي دعوه بمال معلوم يعطيه المدعى عليه فهذا جائز. وإما أن يكون عن معلوم على مجهول وقد احتيج إلى التسليم لا يجوز وإن لم يحتج إليه جاز.

والأصل في ذلك أن الجهالة المفضية إلى المنازعة الممانعة عن التسليم والتسلم مفسدة، والجهالة التي ليست هذه صفتها لا تكون مفسدة، هكذا في العناية شرح الهداية والطحاوي شرح الدر المختار. والصلح عند الصوفية عبارة عن قبول الأعمال والعبادات، كما وقع في بعض الرسائل «1».

صلصلة الجرس:

[في الانكليزية] Chime of a bell

[ في الفرنسية] Carillonnement de cloche

عند الصوفية هي انكشاف الصفة القادرية عن ساق بطريق التجلي بها على ضرب من العظمة، وهي عبارة عن بروز الهيبة القاهرية، وذلك أن العبد الإلهي إذا أخذ أن «2» يتحقق بالحقيقة القادرية برزت له في مبادئها صلصلة الجرس، فيجد أمرا يقهره بطريق القوة العظموية «3»، فيسمع لذلك أطيطا من تصادم الحقائق بعضها على بعض كأنها صلصلة الجرس في الخارج. وهذا مشهد منع القلوب عن الجرأة