وسع العباد فأمرنا أن نوكل ذلك إلى الله تعالى كما في شرح التأويلات «1». وفي المغني معناه العطف كما مر.

فائدة:

الصلاة على النبي واجب شرعا وعقلا.

أما شرعا فلقوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه. وأما عقلا فلأن استفادة القابل من المبدأ تتوقف على مناسبة بينهما، وهذه المقدمة ضرورية مذكورة في براهين العلوم الحقيقية التي لا تتغير بتبدل الملل والأديان وإن وقع فيها نوع خفاء بالنسبة إلى الأذهان القاصرة. ألا ترى أنه كلما كانت المناسبة بين المعلم والمتعلم أقوى كانت استفادة المتعلم منه أكثر، وكلما كان الحطب أيبس كان أقبل للاحتراق من النار بسبب المناسبة في اليبوسة. ولذا كان الأدوية أشد تأثيرا في الأبدان المتسخنة. ولهذه المقدمة أمثلة لا تكاد تنحصر. ولا شك أن النفس الناطقة في الأغلب منغمسة في العلائق البدنية أي متوجهة إلى تدبير البدن وتكميله بالكلية مكدرة بالكدورات الطبيعية الناشئة من القوة الشهوية، وذات المفيض عز اسمه في غاية التنزه عنها فليست بينهما بسبب ذلك مناسبة يترتب عليها فيضان كمال. فلا جرم وجب عليها الاستعانة في استفاضة الكمالات من تلك الحضرة المنزهة بمتوسط يكون ذا جهتين:

التجرد والتعلق، ويناسب بذلك كل واحد من طرفيه باعتبار حتى يقبل ذلك المتوسط الفيض عن المبدأ الفياض بتلك الجهة الروحانية التجردية، وتقبل النفس منه أي من ذلك المتوسط الفيض بهذه الجهة الجسمانية التعلقية؛ فوجب لنا التوسل في استحصال الكمالات العلمية والعملية إلى المؤيد بالرئاستين الدينية والدنيوية، مالك أزمة الأمور في الجهتين التجردية والتعلقية، وإلى أتباعه الذين قاموا مقامه في ذلك بأفضل الفضائل، أعني الصلاة عليه أصالة وعليهم تبعا، والثناء عليه بما هو أهله ومستحقه من كونه سيد المرسلين وخاتم النبيين، وعليهم بكونهم طيبين طاهرين عن رجس البشرية وأدناسها. فإن قيل هذا التوسل إنما يتصور إذا كانوا متعلقين بالأبدان، وأما إذا تجردوا عنها فلا، إذ لا جهة مقتضية للمناسبة.

قلنا يكفيه «2» أنهم كانوا متعلقين بها متوجهين إلى تكميل النفوس الناطقة بهمة عالية، فإن أثر ذلك باق فيهم. ولذلك كانت زيارة مراقدهم معدة لفيضان أنوار كثيرة منهم على الزائرين كما يشاهده أصحاب البصائر ويشهدون به.

وقد قال الشيخ عبد الحق الدهلوي رحمة الله عليه في كتاب: «مدراج النبوة» في بيان وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمته: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أحسن إلينا بهدايتنا، ومنحنا الأمل بشفاعته في الآخرة. ولهذا أمرنا سبحانه وتعالى بقضاء حقه علينا في إحسانه إلينا في الدنيا كما أمرنا بالتقرب منه والارتباط الباطني به بسبب رجاء شفاعته في الآخرة، وقد علم الله منا سبحانه العجز عن أداء حق النبي صلى الله عليه وسلم لهدايتنا في الدنيا، وكذلك عدم قدرتنا على تحصيل وسائل القرب من النبي صلى الله عليه وسلم من أجل نوال شفاعته في الآخرة.

لذلك فإنه أمرنا بالدعاء له والاتكال على الله والطلب إليه أن يبلغ عنا نبيه ذلك الدعاء، وطلب الرحمة كما هو لائق بجنابه ومقامه.