الثانية: الرضا بالمقدور وهذه درجة الزهاد.

الثالثة: المحبة لكل ما يفعله المولى بعبده وهذه درجة الصديقين.

وهذا التقسيم للصبر باعتبار حلول المصائب والبلاء.

وأما حكم الصبر فاعلم بأنه ينقسم إلى فرض ونفل ومكروه وحرام. فالصبر عن المحظور فرض وهو عن المكروهات نفل، والصبر على ما يصيبه من ألم لترك المحظور كما لو قصد شهوة محرمة وقد بلغ درجة الهيجان، فيكظم شهوته ويصبر. وكذلك الصبر على ما يصيبه من مصائب في أهله.

وأما الصبر المكروه فهو صبره على ما كره فعله في الشرع. وعليه فالمعيار هو الشرع وهو المحك الحقيقي للصبر. كذا في مجمع السلوك «1». وقيل الصبر هو ترك الشكوى من ألم البلوى إلى غير الله لا إلى الله، لأن الله تعالى أثنى على أيوب عليه السلام بالصبر بقوله إنا وجدناه صابرا «2» مع دعائه في دفع الضر عنه بقوله وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين «3» فعلمنا أن العبد إذا دعا الله تعالى في كشف الضر عنه لا يقدح في صبره، ولئلا يكون كالمقاومة مع الله تعالى ودعوى التحمل بمشاقه. قال الله تعالى ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون «4»، فإن الرضاء بالقضاء لا يقدح فيه الشكوى إلى الله ولا إلى غيره وإنما يقدح بالرضاء في المقضي، ونحن ما خوطبنا بالرضاء بالمقضي، والضر هو المقضي به وهو مقتضى عين العبد سواء رضي به أو لم يرض، كما قال صلى الله عليه وسلم «5»: [من وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه] «6». كذا في الجرجاني. وفي التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى وبشر الصابرين «7». الصبر ضربان:

أحدهما بدني لتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه وهو إما بالعقل كتعاطي الأعمال الشاقة أو بالاحتمال كالصبر على الضرب الشديد والألم العظيم. وثانيهما هو الصبر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهيات الطبع.

ثم هذا الضرب إن كان صبرا عن شهوة البطن والفرج يسمى عفة، وإن كان على احتمال مكروه اختلفت أساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي يدل عليه الصبر، فإن كان في مصيبة اقتصر عليه اسم الصبر ويضاده حالة