وقال العلماء: السكر بمعنى مستى- فقدان الوعي- حالة تعرض للإنسان من امتلاء دماغه من الأبخرة المتصاعدة من الخمر وما يقوم مقامها إليه، فيتعطل معه عقله المميز بين الأمور الحسنة والقبيحة. قيل السكر غفلة تعرض للإنسان مع الطرب والنشاط وفتور الأعضاء من غير مرض ولا علة بمباشرة ما يوجبها من المأكول والمشروب والمشموم. وقيل هو فتور يغلب على العقل من غير أن يزيله. وقيل هو معنى يزيل «1» به العقل. وفي كشف الكبير «2»:

قيل هو سرور يغلب على العقل بمباشرة بعض الأسباب الموجبة له، فيمنع الإنسان عن العمل بموجب عقله من غير أن يزيله، ولهذا بقي السكران أهلا للخطاب انتهى. وقال أبو حنيفة:

السكران هو الذي لا يعقل مطلقا قليلا ولا كثيرا، ولا الرجل من المرأة. وعندهما هو الذي يهذي ويختلط جده بهزله ولا يستقر على شيء في جواب وخطاب، وإليه مال أكثر المشايخ كما في الهداية. وفي فتاوى قاضي خان، قال أبو حنيفة: السكران من لا يعرف الأرض من السماء ولا الرجل من المرأة. وقال صاحباه إذا اختلط كلامه بالهذيان فهو سكران وعليه الفتوى. وفي الملتقط «3» عن أبي يوسف هو الذي لا يستطيع أن يقرأ قل يا أيها الكافرون «4» كذا في البرجندي. أقول هذا الاختلاف إنما هو في وجوب الحد بالسكر في غير الخمر. يعني ما قال الإمام الأعظم في حد السكر إنما هو في وجوب الحد عليه بالمسكر «5» غير الخمر. أما في حد الحرمة فقوله مثل قولها. وأما في وجوب الحد بالخمر فلا يشترط السكر بل يجب الحد بشرب القليل من الخمر ولو بقطرة، كما قال في شرح الوقاية: حد الشرب ثمانون سوطا بشرب الخمر ولو قطرة.

فمن أخذ بريح الخمر أو سكران زائل العقل بنبيذ إلى قوله يحد صاحبا. اعلم أن السكر عند أبي حنيفة في وجوب الحد بشرب الأشربة التي هي غير الخمر هو أن لا يعرف شيئا حتى الأرض من السماء؛ وفي حق الحرمة أن يهذو، وعندهما يهذو مطلقا أي في وجوب الحرمة والحد وإليه مال أكثر المشايخ. وعند الشافعي أن يظهر أثره في مشيه وحركاته وأطرافه. هذا خلاصة ما في شرح الوقاية.

والسكر عند الصوفية دهش يلحق سر المحب في مشاهدة جمال المحبوب فجأة، لأن روحانية الإنسان التي هي جوهر العقل لما انجذبت إلى جمال المحبوب بعد شعاع العقل عن النفس وذهل الحس عن المحسوس، وألم بالباطن فرح ونشاط وهزة وانبساط لتباعده عن عالم التفرقة، وأصاب السر دهش ووله وهيجان لتحير نظره في شهود جمال الحق. وتسمى هذه الحالة سكرا لمشاركتها السكر الظاهر في الأوصاف المذكورة إلا أن السبب لاستتار نور العقل في السكر المعنوي غلبة نور الشهود، وفي السكر الظاهر غشيان ظلمة الطبيعة لأن النور كما