هذا العالم الواقع تحت كرة القمر، فإن المرض مثلا وإن كثيرا فالصحة أكثر منه، وكذلك الألم كثير واللذة أكثر منه فالموجود عندهم منحصر في هذين القسمين. وأما ما يكون شرا محضا أو كان الشر فيه غالبا أو مساويا فليس شيء منها موجودا، فالخير في هذا العالم واقع بالقصد الأول داخل في القضاء دخولا أصليا ذاتيا، والشر واقع بالضرورة داخل في القضاء دخولا بالتبع والعرض، وإنما التزم في هذا العالم فعل ما غلب خيره لأن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير فليس من الحكمة.

كما أنه ليس من الحكمة إيجاد الشر المحض أو الكثير أو المساوي، فلا يعد من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لئلا تنهدم به دور معدودة. ألا ترى أنه إذا لذع إصبع إنسان وعلم أن حياته في قطعها فإنه يأمر بقطعها ويريده طبعا لإرادة سلامته من الهلاك، فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا، فلا بد للعاقل أن يختاره، وإذا احترز عنه حتى هلك لم يعد عاقلا فضلا عن أن يعد حكيما فاعلا لما يفعله على ما ينبغي انتهى. والفرق بين الخير والكمال يجيء في لفظ اللذة.

الخيفاء:

[في الانكليزية] One who has a blue eye and a black one ،

line composed of a word the letters of which retain their points followed by another the letters of which lack their points

[ في الفرنسية] Qui a un oeil bleu et l'autre noir ،

vers compose d'un mot a points diacritiques suivi d'un autre qui en est depourvu

بالفتح وسكون المثناة التحتانية يقال فرس خيفاء إذا كان إحدى عينيه زرقاء والأخرى سوداء. وعند أهل البديع هي الرسالة أو القصيدة التي تكون حروف إحدى كلمتيها منقوطة بأجمعها وحروف الأخرى غير منقوطة بأجمعها، وهكذا يستفاد من المطول وحاشيته للسيد السند. ومثاله في الفارسي هذا البيت:

لقد أعطى للناس الانعام فوقف بنو آدم أمامه يدعون «1» وهي ليس من علم البديع، وإن ذكرها البعض فيه بمثل ما عرفت في لفظ الحذف.