الخيالات:
[في الانكليزية] Spectre ،ghost ،vision ،fantasy ،hallucination
[ في الفرنسية] Spectre ،fantome ،vision ،apparition ،fantasme ،hallucination
عند الأطباء هي ألوان تحس أمام البصر كأنها مبثوثة في الجوهر كذا في بحر الجواهر.
وفي المؤجز هي أشكال ذوات ألوان ترى في الجو والمآل واحد.
الخيالي:
[في الانكليزية] Imaginary ،fantastic
[ في الفرنسية] Imaginaire ،fantastique
تطلق على الصورة المرتسمة في الخيال المتأدية إليه من طرق الحواس. وقد يطلق على المعدوم الذي اخترعته المتخيلة وركبته من الأمور المحسوسة أي المدركة بالحواس الظاهرة. وبقولنا من الأمور المحسوسة خرج الوهمي بمعنى ما اخترعته القوة المتخيلة اختراعا صرفا على نحو المحسوسات. وبهذا المعنى يستعمل في باب التشبيه كما في قول الشاعر:
كأن محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد أعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد فإن الأعلام الياقوتية المنشورة على الرماح الزبرجدية مما لا يدركه الحس لأن الحس إنما يدرك ما هو موجود في المادة حاضرة «1» عند المدرك على هيئات محسوسة مخصوصة به، لكن مادته التي يتركب هو منها كالأعلام والياقوت والرماح والزبرجد كل منها محسوس بالبصر، هكذا يستفاد من المطول والأطول في باب التشبيه.
الخير:
[في الانكليزية] The good ،the right
[ في الفرنسية] Le bien
بالفتح وسكون الياء المثناة التحتانية وبالفارسية بمعنى نيكى ونيكو ونيكوتر- هو الفضل والبر- كما في الصراح. وضده الشر.
قيل الحكماء ربما يطلقون الخير على الوجود والشر على العدم، وربما يطلقون الخير على حصول كمال الشيء والشر على عدم حصوله.
قالوا الوجود خير محض والعدم شر محض.
فإن أرادوا بالخير في هذا القول الوجود يكون معنى ذلك الوجود وجود محض فيخلو عن الفائدة. وإن أرادوا به حصول الكمال فلا يشتمل الوجود الواجب لقيامه بذاته، سواء أريد بالكمال صفة تناسب ما حصل له ويليق به أو صفة كمال مقابلة لصفة نقصان، فظهر أن قولهم المذكور ليس بصحيح على الإطلاق. وقيل لم يريدوا بذلك تصوير معنى الخير والشر كما حسب هذا القائل فقال ما قال، فإن معناهما معلوم لجمهور الناس بداهة يوصفون «2» بكل منهما أشياء مخصوصة ويسلبونهما عن أشياء أخر ولكنهم لا يفرقون ما بالذات وما بالعرض ويطلقون الخير على كل منهما وكذا الشر.
والقوم ذهبوا إلى أن ما يطلقون عليه الخير قسمان خير بالذات وخير بالعرض وكذا الشر، فإن القتل مثلا إذا تأملنا فيه وجدناه شرا باعتبار ما يتضمنه من العدم، فإنه ليس شرا من حيث إن القاتل كان قادرا عليه، ولا من حيث إن الآلة كانت قاطعة، ولا من حيث إن العضو المقطوع كان قابلا للقطع، بل من حيث إنه أزال الحياة وهو قيد عدمي، وباقي القيود