الاعتدال النوعي أن كل نوع من أنواع المركبات العنصرية له مزاج مخصوص هو أصلح الأمزجة بالنسبة إليه فالحياة في كل نوع من أنواع الحيوانات تابعة لذلك المزاج المسمى بالاعتدال النوعي. ومعنى الفيضان أنه إذا حصل في مركب عنصري اعتدال نوعي فاضت عليه من المبدأ قوة الحياة ثم انبعثت منها قوى أخرى، أعني الحواس الظاهرة والباطنة والقوى المحركة إلى جلب المنافع ودفع المضار، كل ذلك بتقدير العزيز العليم فهي تابعة للمزاج النوعي ومتبوعة لما عداها. وقد ترسم الحياة بأنها قوة تقتضي الحس والحركة الإرادية مشروطة باعتدال المزاج.

واستدل الحكيم على مغايرة الحياة لقوتي الحس والحركة فقال ابن سينا هي غير قوة الحس والحركة، وغير قوة التغذية فإنها توجد في العضو المفلوج إذ هي الحافظة للأجزاء عن الانفكاك، وليس له قوة الحس والحركة. وكذا الحال في العضو الذابل فإنه لو لم يكن حيا يفسد بالتعفن مع عدم قوة التغذية، وتوجد في النبات قوة التغذية مع عدم الحياة. وأجيب بأنا لا نسلم أن قوة الحس والحركة والتغذية مفقودة في المفلوج والذابل لجواز أن يكون الإحساس والحركة والتغذية قد تخلف عن القوة الموجودة فيها لمانع يمنعها عن فعلها، لا لعدم المقتضي.

ولا نسلم أن التغذية التي في الحي موجودة في النبات لجواز أن تكون التغذية في النبات مخالفة بالماهية للتغذية في الحي. هذا خلاصة ما في شرح الطوالع وشرح المواقف. فعلى هذا لا توجد الحياة في النبات وقيل بوجودها في النبات أيضا لأن الحياة صفة هي مبدأ التغذية والتنمية. ومنهم من ادعى تحقق الحس والحركة في النبات كما سيجيء. وفي الملخص الحياة إما اعتدال المزاج أو قوة الحس والحركة أو قوة تتبع ذلك الاعتدال، سواء كان نفس قوة الحس والحركة، أو مغايرة لها كما اختاره ابن سينا انتهى.

وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالى:

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم «1» الآية، الحياة حقيقة في القوة الحساسة أو ما يقتضيها مجاز في القوة النامية لأنها من مقدماتها، وفيما يخص الإنسان من الفضائل كالعقل والعلم والإيمان من حيث إنه كمالها وغايتها، والموت بإزائها يقال على ما يقابلها في كل مرتبة كما قال تعالى: يحييكم ثم يميتكم «2»، وقال اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها «3»، وقال أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس «4» انتهى كلامه.

فائدة:

شرط الحياة عند الحكماء البنية «5» التي هي الجسم المركب من العناصر على وجه