الكسائي من طريق أبي خالد، وقرأ بها أيضا الأعمش، وقرأنا له بها من كتاب المبهج، وغيره، وإذا ثبت مثله في لغة العرب فكيف ينكر؟ ، وقرأ الباقون بإخلاص كسر التاء في المواضع المذكورة. وتقدم مذهب أبي عمرو في إدغام حيث شئتما في باب الإدغام الكبير وأن الإدغام يمتنع له مع الهمز وأنه يجوز فيه، وفي نحوه الإشمام والروم وتركهما، والمد والقصر في حرف اللين قبل وأن الإظهار يقرأ مع الهمز والإبدال كل ذلك في باب الإدغام الكبير.

(واختلفوا) في: فأزلهما فقرأ حمزة فأزلهما بألف بعد الزاي وتخفيف اللام، وقرأ الباقون بالحذف والتشديد.

(واختلفوا) في: فتلقى آدم من ربه كلمات فقرأ ابن كثير بنصب آدم ورفع كلمات، وقرأ الباقون برفع آدم، ونصب كلمات بكسر التاء، وتقدم مذهب أبي عمرو وانفراد عبد الباري عن رويس في إدغام آدم من من باب الإدغام الكبير. وتقدم مذهب الدوري عن الكسائي في إمالة هداي وخلاف الأزرق عن ورش في إمالة بين بين من باب الإمالة

(واختلفوا) في: تنوين فلا خوف عليهم، ولا خوف عليكم، ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، ولا بيع، ولا خلة، ولا شفاعة من هذه السورة (ولا بيع، ولا خلال) من سورة إبراهيم (ولا لغو، ولا تأثيم) من سورة الطور فقرأ يعقوب لا خوف عليهم حيث وقعت بفتح الفاء وحذف التنوين، وقرأ الباقون بالرفع والتنوين، وقرأ أبو جعفر وابن كثير، والبصريان فلا رفث، ولا فسوق بالرفع والتنوين كذلك قرأ أبو جعفر ولا جدال.

وقرأ الباقون الثلاثة بالفتح من غير التنوين. وكذا قرأ ابن كثير، والبصريان (ولا بيع، ولا خلة، ولا شفاعة) في هذه السورة (ولا بيع، ولا خلال) في إبراهيم (ولا لغو، ولا تأثيم) في الطور.

وقرأ الباقون بالرفع والتنوين في الكلمات السبع، وتقدم مذهب أبي جعفر في تسهيل همزة إسرائيل حيث أتى من باب الهمز المفرد، وكذلك خلاف الأزرق مد الياء بعد الهمزة من باب المد والقصر.

وتقدم مذهب يعقوب في إثبات ياء فارهبون وفاتقون في الحالين مجملا، وسيأتي الكلام عليهما آخر السورة