وقال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من ثمارها تدلت إليه حتى يتناول منها ما يريد، وتذليل القطوف تسهيل التناول. والقطوف: الثمار، الواحد قطف بكسر القاف، سمي به لأنه يقطف، كما سمي الجنى لأنه يجنى. ﴿ تذليلا ﴾ تأكيد لما وصف به من الذل كقوله:
ونزلناه تنزيلا
[الإسراء: 106]
وكلم الله موسى تكليما
[النساء: 164]. الماوردي: ويحتمل أن يكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها، وتخلص لهم من نواها. قلت: وفي هذا بعد فقد روى ابن المبارك، قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نخل الجنة: جذوعها زمرد أخضر، وكربها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلا، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد ليس فيه عجم. قال أبو جعفر النحاس: ويقال المذلل الذي قد ذلله الماء أي أرواه. ويقال المذلل الذي يفيئه أدنى ريح لنعمته، ويقال المذلل المسوى لأن أهل الحجاز يقولون: ذلل نخلك أي سوه، ويقال المذلل القريب المتناول من قولهم: حائط ذليل أي قصير. قال أبو جعفر: وهذه الأقوال التي حكيناها ذكرها أهل العلم باللغة وقالوها في قول امرىء القيس:
وساق كأنبوب السقي المذلل
76.15-18
قوله تعالى: ﴿ ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب ﴾ أي يدور على هؤلاء الأبرار الخدم إذا أرادوا الشراب ﴿ بآنية من فضة ﴾ قال ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء أي ما في الجنة أشرف وأعلى وأنقى. ثم لم تنف الأواني الذهبية بل المعنى يسقون في أواني الفضة، وقد يسقون في أواني الذهب. وقد قال تعالى:
يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب
[الزخرف: 71]. وقيل: نبه بذكر الفضة على الذهب كقوله:
سرابيل تقيكم الحر
[النحل: 81] أي والبرد فنبه بذكر أحدهما على الثاني. والأكواب: الكيزان العظام التي لا آذان لها ولا عرى، الواحد منها كوب وقال عدي:
متكئا تقرع أبوابه
يسعى عليه العبد بالكوب
وقد مضى في «الزخرف». ﴿ كانت قواريرا. قواريرا من فضة ﴾ أي في صفاء القوارير وبياض الفضة فصفاؤها صفاء الزجاج وهي من فضة. وقيل: أرض الجنة من فضة، والأواني تتخذ من تربة الأرض التي هي منها. ذكره ابن عباس وقال: ليس في الجنة شيء إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه، إلا القوارير من فضة. وقال: لو أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تجعلها مثل جناح الذباب لم تر من ورائها الماء، ولكن قوارير الجنة مثل الفضة في صفاء القوارير. ﴿ قدروها تقديرا ﴾ قراءة العامة بفتح القاف والدال أي قدرها لهم السقاة الذين يطوفون بها عليهم. قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: أتوا بها على قدر ريهم، بغير زيادة ولا نقصان. الكلبي: وذلك ألذ وأشهى والمعنى: قدرتها الملائكة التي تطوف عليهم. وعن ابن عباس أيضا: قدروها على ملء الكف لا تزيد ولا تنقص، حتى لا تؤذيهم بثقل أو بإفراط صغر. وقيل: إن الشاربين قدروا لها مقادير في أنفسهم، على ما اشتهوا وقدروا. وقرأ عبيد ابن عمير والشعبي وابن سيرين «قدروها» بضم القاف وكسر الدال أي جعللت لهم على قدر إرادتهم. وذكر هذه القراءة المهدوي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما وقال: ومن قرأ «قدروها» فهو راجع إلى معنى القراءة الأخرى، وكأن الأصل قدروا عليها فحذف الجر والمعنى قدرت عليهم وأنشد سيبويه:
آليت حب العراق الدهر آكله
والحب يأكله في القرية السوس
وذهب إلى أن المعنى على حب العراق. وقيل: هذا التقدير هو أن الأقداح تطير فتغترف بمقدار شهوة الشارب وذلك قوله تعالى: ﴿ قدروها تقديرا ﴾ أي لا يفضل عن الري ولا ينقص منه، فقد ألهمت الأقداح معرفة مقدار ري المشتهى حتى تغترف بذلك المقدار. ذكر هذا القول الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول». قوله تعالى: ﴿ ويسقون فيها كأسا ﴾ وهي الخمر في الإناء. ﴿ كان مزاجها زنجبيلا ﴾ «كان» صلة أي مزاجها زنجبيل، أو كان في حكم الله زنجبيلا. وكانت العرب تستلذ من الشراب ما يمزج بالزنجبيل لطيب رائحته لأنه يحذو اللسان، ويهضم المأكول، فرغبوا في نعيم الآخرة بما اعتقدوه نهاية النعمة والطيب.