47.22-24
فيه أربع مسائل: الأولى قوله تعالى: ﴿ فهل عسيتم إن توليتم ﴾ اختلف في معنى «إن توليتم» فقيل: هو من الولاية. قال أبو العالية: المعنى فهل عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم حكاما أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا. وقال الكلبي: أي فهل عسيتم إن توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم. وقال ابن جريج: المعنى فهل عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي وقطع الأرحام. وقال كعب: المعنى فهل عسيتم إن توليتم الأمر أن يقتل بعضكم بعضا. وقيل: من الإعراض عن الشيء. قال قتادة: أي فهل عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام، وتقطعوا أرحامكم. وقيل: «فهل عسيتم» أي فلعلكم إن أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه أن تفسدوا في الأرض فتعودوا إلى جاهليتكم. وقرىء بفتح السين وكسرها. وقد مضى في «البقرة» القول فيه مستوفى. وقال بكر المزني: إنها نزلت في الحرورية والخوارج وفيه بعد. والأظهر أنه إنما عني بها المنافقون. وقال ابن حيان: قريش. ونحوه قال المسيب بن شريك والفراء، قالا: نزلت في بني أمية وبني هاشم ودليل هذا التأويل ما روى عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
" «فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض» ثم قال هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم إن ولوا الناس ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم» "
وقرأ علي بن أبي طالب «إن توليتم أن تفسدوا في الأرض» بضم التاء والواو وكسر اللام. وهي قراءة ابن أبي إسحاق، ورواها رويس عن يعقوب. يقول: إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة وحاربتموهم. ﴿ وتقطعوا أرحامكم ﴾ بالبغي والظلم والقتل. وقرأ يعقوب وسلام وعيسى وأبو حاتم «وتقطعوا» بفتح التاء وتخفيف القاف، من القطع اعتبارا بقوله تعالى:
ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل
[الرعد: 52]. وروى هذه القراءة هارون عن أبي عمرو. وقرأ الحسن «وتقطعوا» مفتوحة الحروف مشددة اعتبارا بقوله تعالى:
وتقطعوا أمرهم بينهم
[الأنبياء: 93]. الباقون «وتقطعوا» بضم التاء مشددة الطاء، من التقطيع على التكثير وهو اختيار أبي عبيد. وتقدم ذكر «عسيتم» في البقرة. وقال الزجاج في قراءة نافع: لو جاز هذا لجاز «عسي» بالكسر. قال الجوهري: ويقال عسيت أن أفعل ذلك، وعسيت بالكسر. وقرىء «فهل عسيتم» بالكسر. قلت: ويدل قوله هذا على أنهما لغتان. وقد مضى القول فيه في «البقرة» مستوفى. ﴿ أولئك الذين لعنهم الله ﴾ أي طردهم وأبعدهم من رحمته. فأصمهم عن الحق. ﴿ وأعمى أبصارهم ﴾ أي قلوبهم عن الخير. فأتبع الأخبار بأن من فعل ذلك حقت عليه لعنته، وسلبه الانتفاع بسمعه وبصره حتى لا ينقاد للحق وإن سمعه فجعله كالبهيمة التي لا تعقل.
وقال: «فهل عسيتم» ثم قال: «أولئك الذين لعنهم الله» فرجع من الخطاب إلى الغيبة على عادة العرب في ذلك. الثانية قوله تعالى: ﴿ أفلا يتدبرون القرآن ﴾ أي يتفهمونه فيعلمون ما أعد الله للذين لم يتولوا عن الإسلام. ﴿ أم على قلوب أقفالهآ ﴾ أي بل على قلوب أقفال أقفلها الله عز وجل عليهم فهم لا يعقلون. وهذا يرد على القدرية والإمامية مذهبهم. وفي حديث مرفوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إن عليها أقفالا كأقفال الحديد حتى يكون الله يفتحها "
وأصل القفل اليبس والصلابة. ويقال لما يبس من الشجر: القفل. والقفيل مثله. والقفيل أيضا نبت. والقفيل: الصوت. قال الراجز:
لما أتاك يابسا قرشبا
قمت إليه بالقفيل ضربا
كيف قريت شيخك الأزبا
القرشب بكسر القاف المسن عن الأصمعي. وأقفله الصوم أي أيبسه قاله القشيري والجوهري. فالأقفال هاهنا إشارة إلى ارتتاج القلب وخلوه عن الإيمان. أي لا يدخل قلوبهم الإيمان ولا يخرج منها الكفر لأن الله تعالى طبع على قلوبهم وقال: «على قلوب» لأنه لو قال على قلوبهم لم يدخل قلب غيرهم في هذه الجملة. والمراد أم على قلوب هؤلاء وقلوب من كانوا بهذه الصفة أقفالها. الثالثة في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: