أشبهن من بقر الخلصاء أعينها

وهن أحسن من صيرانها صورا

والصيران جمع صوار وهو القطيع من البقر والصوار أيضا وعاء المسك وقد جمعهما الشاعر بقوله:

إذ لاح الصوار ذكرت ليلى

وأذكرها إذا نفح الصوار

والصيار لغة فيه. ﴿ ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ﴾ تقدم. ﴿ هو الحي ﴾ أي الباقي الذي لا يموت ﴿ لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين ﴾ أي الطاعة والعبادة. ﴿ الحمد لله رب العالمين ﴾ قال الفراء: هو خبر وفيه إضمار أمر أي ادعوه واحمدوه. وقد مضى هذا كله مستوفى في «البقرة» وغيرها. وقال ابن عباس: من قال: «لا إله إلا الله» فليقل «الحمد لله رب العالمين».

40.66-68

قوله تعالى: ﴿ قل إني نهيت ﴾ أي قل يا محمد: نهاني الله الذي هو الحي القيوم ولا إله غيره ﴿ أن أعبد ﴾ غيره ﴿ لما جآءني البينات من ربي ﴾ أي دلائل توحيده ﴿ وأمرت أن أسلم ﴾ أذل وأخضع ﴿ لرب العالمين ﴾ وكانوا دعوه إلى دين آبائه، فأمر أن يقول هذا. قوله تعالى: ﴿ هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ﴾ أي أطفالا. وقد تقدم هذا. ﴿ ثم لتبلغوا أشدكم ﴾ وهي حالة اجتماع القوة وتمام العقل. وقد مضى في «الأنعام» بيانه. ﴿ ثم لتكونوا شيوخا ﴾ بضم الشين قراءة نافع وابن محيصن وحفص وهشام ويعقوب وأبو عمرو على الأصل لأنه جمع فعل، نحو: قلب وقلوب ورأس ورؤوس. وقرأ الباقون بكسر الشين لمراعاة الياء وكلاهما جمع كثرة، وفي العدد القليل أشياخ والأصل أشيخ مثل فلس وأفلس إلا أن الحركة في الياء ثقيلة. وقرىء «شيخا» على التوحيد كقوله: «طفلا» والمعنى كل واحد منكم واقتصر على الواحد لأن الغرض بيان الجنس. وفي الصحاح: جمع الشيخ شيوخ وأشياخ وشيخة وشيخان ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء، والمرأة شيخة. قال عبيد:

كأنها شيخة رقوب

وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بالتحريك على أصله وشيخوخة، وأصل الياء متحركة فسكنت لأنه ليس في الكلام فعلول. وشيخ تشييخا أي شاخ. وشيخته دعوته شيخا للتبجيل. وتصغير الشيخ شييخ وشييخ أيضا بكسر الشين ولا تقل شويخ. النحاس: وإن اضطر شاعر جاز أن يقول أشيخ مثل عين وأعين إلا أنه حسن في عين لأنها مؤنثة. والشيخ من جاوز أربعين سنة. ﴿ ومنكم من يتوفى من قبل ﴾ قال مجاهد: أي من قبل أن يكون شيخا، أو من قبل هذه الأحوال إذا خرج سقطا. ﴿ ولتبلغوا أجلا مسمى ﴾ قال مجاهد: الموت للكل. واللام لام العاقبة. ﴿ ولعلكم تعقلون ﴾ ذلك فتعلموا أن لا إله غيره. قوله تعالى: ﴿ هو الذي يحيي ويميت ﴾ زاد في التنبيه أي هو الذي يقدر على الإحياء والإماتة. ﴿ فإذا قضى أمرا ﴾ أي أراد فعله قال: ﴿ له كن فيكون ﴾. ونصب «فيكون» ابن عامر على جواب الأمر. وقد مضى في «البقرة» القول فيه.