40.28

فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وقال رجل مؤمن ﴾ ذكر بعض المفسرين: أن اسم هذا الرجل حبيب. وقيل: شمعان بالشين المعجمة. قال السهيلي: وهو أصح ما قيل فيه. وفي تاريخ الطبري رحمه الله: اسمه خبرك. وقيل: حزقيل. ذكره الثعلبي عن ابن عباس وأكثر العلماء. الزمخشري: واسمه سمعان أو حبيب. وقيل: خربيل أو حزبيل. واختلف هل كان إسرائيليا أو قبطيا فقال الحسن وغيره: كان قبطيا. ويقال: إنه كان ابن عم فرعون قاله السدي. قال: وهو الذي نجا مع موسى عليه السلام ولهذا قال: «من آل فرعون» وهذا الرجل هو المراد بقوله تعالى:

وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يموسى

[القصص: 20] الآية. وهذا قول مقاتل. وقال ابن عباس: لم يكن من آل فرعون مؤمن غيره وغير امرأة فرعون وغير المؤمن الذي أنذر موسى فقال: ﴿ إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ﴾. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" الصديقون حبيب النجار مؤمن آل يس ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله والثالث أبو بكر الصديق وهو أفضلهم "

وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تعجب من مشركي قومك. وكان هذا الرجل له وجاهة عند فرعون فلهذا لم يتعرض له بسوء. وقيل: كان هذا الرجل من بني إسرائيل يكتم إيمانه من آل فرعون عن السدي أيضا. ففي الكلام على هذا تقديم وتأخير، والتقدير: وقال رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون. فمن جعل الرجل قبطيا ف«من» عنده متعلقة بمحذوف صفة لرجل التقدير: وقال رجل مؤمن منسوب من آل فرعون أي من أهله وأقاربه. ومن جعله إسرائيليا ف«من» متعلقة ب«يكتم» في موضع المفعول الثاني ل«يكتم». القشيري: ومن جعله إسرائيليا ففيه بعد لأنه يقال كتمه أمر كذا ولا يقال كتم منه. قال الله تعالى:

ولا يكتمون الله حديثا

[النساء: 42] وأيضا ما كان فرعون يحتمل من بني إسرائيل مثل هذا القول. الثانية: قوله تعالى: ﴿ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ﴾ أي لأن يقول ومن أجل «أن يقول ربي الله» ف«أن» في موضع نصب بنزع الخافض. ﴿ وقد جآءكم بالبينات ﴾ يعني الآيات التسع ﴿ من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه ﴾ ولم يكن ذلك لشك منه في رسالته وصدقه، ولكن تلطفا في الاستكفاف واستنزالا عن الأذى. ولو كان و«إن يكن» بالنون جاز ولكن حذفت النون لكثرة الاستعمال على قول سيبويه ولأنها نون الإعراب على قول أبي العباس. ﴿ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ﴾ أي إن لم يصبكم إلا بعض الذي يعدكم به هلكتم. ومذهب أبي عبيدة أن معنى «بعض الذي يعدكم» كل الذي يعدكم وأنشد قول لبيد:

تراك أمكنة إذا لم أرضها

أو يرتبط بعض النفوس حمامها

فبعض بمعنى كل لأن البعض إذا أصابهم أصابهم الكل لا محالة لدخوله في الوعيد، وهذا ترقيق الكلام في الوعظ. وذكر الماوردي: أن البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في الكلام كما قال الشاعر:

قد يدرك المتأني بعض حاجته

وقد يكون مع المستعجل الزلل

وقيل أيضا: قال ذلك لأنه حذرهم أنواعا من العذاب كل نوع منها مهلك فكأنه حذرهم أن يصيبهم بعض تلك الأنواع. وقيل: وعدهم موسى بعذاب الدنيا أو بعذاب الآخرة إن كفروا فالمعنى يصبكم أحد العذابين. وقيل: أي يصبكم هذا العذاب الذي يقوله في الدنيا وهو بعض الوعيد، ثم يترادف العذاب في الآخرة أيضا. وقيل: وعدهم العذاب إن كفروا والثواب إن آمنوا، فإذا كفروا يصيبهم بعض ما وعدوا. ﴿ إن الله لا يهدي من هو مسرف ﴾ على نفسه ﴿ كذاب ﴾ على ربه إشارة إلى موسى ويكون هذا من قول المؤمن. وقيل: «مسرف» في عناده «كذاب» في ادعائه إشارة إلى فرعون ويكون هذا من قول الله تعالى. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ يكتم إيمانه ﴾ قال القاضي أبو بكر بن العربي: ظن بعضهم أن المكلف إذا كتم إيمانه ولم يتلفظ به بلسانه لا يكون مؤمنا باعتقاده، وقد قال مالك: إن الرجل إذا نوى بقلبه طلاق زوجته أنه يلزمه، كما يكون مؤمنا بقلبه وكافرا بقلبه. فجعل مدار الإيمان على القلب وأنه كذلك، لكن ليس على الإطلاق وقد بيناه في أصول الفقه بما لبابه أن المكلف إذا نوى الكفر بقلبه كان كافرا وإن لم يتلفظ بلسانه، وأما إذا نوى الإيمان بقلبه فلا يكون مؤمنا بحال حتى يتلفظ بلسانه، ولا تمنعه التقية والخوف من أن يتلفظ بلسانه فيما بينه وبين الله تعالى، إنما تمنعه التقية من أن يسمعه غيره، وليس من شرط الإيمان أن يسمعه الغير في صحته من التكليف، وإنما يشترط سماع الغير له ليكف عن نفسه وماله. الرابعة: روى البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة، إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: ﴿ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جآءكم بالبينات من ربكم ﴾ لفظ البخاري. خرجه الترمذي الحكيم في «نوادر الأصول» من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال: اجتمعت قريش بعد وفاة أبي طالب بثلاث فأرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل هذا يجؤه وهذا يتلتله، فاستغاث النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ فلم يغثه أحد إلا أبو بكر وله ضفيرتان، فأقبل يجأ ذا ويتلتل ذا ويقول بأعلى صوته: ويلكم ﴿ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ﴾ والله إنه لرسول الله فقطعت إحدى ضفيرتي أبي بكر يومئذ.