30.29
قوله تعالى: ﴿ بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم ﴾ لما قامت عليهم الحجة ذكر أنهم يعبدون الأصنام باتباع أهوائهم في عبادتها وتقليد الأسلاف في ذلك. ﴿ فمن يهدي من أضل الله ﴾ أي لا هادي لمن أضله الله تعالى. وفي هذا رد على القدرية. ﴿ وما لهم من ناصرين ﴾.
30.30
قوله تعالى: ﴿ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله ﴾ فيه ثلاث مسائل: الأولى: قال الزجاج: «فطرة» منصوب بمعنى اتبع فطرة الله. قال: لأن معنى «فأقم وجهك للدين» اتبع الدين الحنيف واتبع فطرة الله. وقال الطبري: «فطرة الله» مصدر من معنى: «فأقم وجهك» لأن معنى ذلك: فطر الله الناس على ذلك فطرة. وقيل: معنى ذلك اتبعوا دين الله الذي خلق الناس له وعلى هذا القول يكون الوقف على «حنيفا» تاما. وعلى القولين الأولين يكون متصلا، فلا يوقف على «حنيفا». وسميت الفطرة دينا لأن الناس يخلقون له، قال جل وعز:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
[الذاريات: 56]. ويقال: «عليها» بمعنى لها كقوله تعالى:
وإن أسأتم فلها
[الإسراء: 7]. والخطاب ب«أقم وجهك» للنبي صلى الله عليه وسلم، أمره بإقامة وجهه للدين المستقيم كما قال:
فأقم وجهك للدين القيم
[الروم: 43] وهو دين الإسلام. وإقامة الوجه هو تقويم المقصد والقوة على الجد في أعمال الدين وخص الوجه بالذكر لأنه جامع حواس الإنسان وأشرفه. ودخل في هذا الخطاب أمته باتفاق من أهل التأويل. و«حنيفا» معناه معتدلا مائلا عن جميع الأديان المحرفة المنسوخة. الثانية: في الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" «ما من مولود إلا يولد على الفطرة في رواية على هذه الملة أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء» ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم ﴿ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ﴾ ، في رواية: «حتى تكونوا أنتم تجدعونها» قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا؟ قال: «الله أعلم بما كانوا عاملين» "
لفظ مسلم. الثالثة: واختلف العلماء في معنى الفطرة المذكورة في الكتاب والسنة على أقوال متعددة منها الإسلام قاله أبو هريرة وابن شهاب وغيرهما قالوا: وهو المعروف عند عامة السلف من أهل التأويل واحتجوا بالآية وحديث أبي هريرة، وعضدوا ذلك بحديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما:
" ألا أحدثكم بما حدثني الله في كتابه، أن الله خلق آدم وبنيه حنفاء مسلمين، وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فجعلوا مما أعطاهم الله حلالا وحراما... "
الحديث. وبقوله صلى الله عليه وسلم:
" خمس من الفطرة... "
فذكر منها قص الشارب، وهو من سنن الإسلام وعلى هذا التأويل فيكون معنى الحديث: أن الطفل خلق سليما من الكفر على الميثاق الذي أخذه الله على ذرية آدم حين أخرجهم من صلبه، وأنهم إذا ماتوا قبل أن يدركوا في الجنة أولاد مسلمين كانوا أو أولاد كفار.
وقال آخرون: الفطرة هي البداءة التي ابتدأهم الله عليها أي على ما فطر الله عليه خلقه من أنه ابتدأهم للحياة والموت والسعادة والشقاء، وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ. قالوا: والفطرة في كلام العرب البداءة. والفاطر: المبتدىء واحتجوا بما روي عن ابن عباس أنه قال: لم أكن أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها. قال المروزي: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا القول ثم تركه. قال أبو عمر في كتاب التمهيد له: ما رسمه مالك في موطئه وذكر في باب القدر فيه من الآثار يدل على أن مذهبه في ذلك نحو هذا، والله أعلم. ومما احتجوا به ما روي عن كعب القرظي في قول الله تعالى:
" فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة "