نصيبك مما تجمع الدهر كله

رداءان تلوى فيهما وحنوط

وقال آخر:

وهي القناعة لا تبغي بها بدلا

فيها النعيم وفيها راحة البدن

انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها

هل راح منها بغير القطن والكفن

قال ابن العربي: وأبدع ما فيه عندي قول قتادة: ولا تنس نصيبك الحلال، فهو نصيبك من الدنيا وياما أحسن هذا. ﴿ وأحسن كمآ أحسن الله إليك ﴾ أي أطع الله واعبده كما أنعم عليك. ومنه الحديث: ما الإحسان؟ قال:

" أن تعبد الله كأنك تراه "

وقيل: هو أمر بصلة المساكين. قال ابن العربي: فيه أقوال كثيرة جماعها استعمال نعم الله في طاعة الله. وقال مالك: الأكل والشرب من غير سرف. قال ابن العربي: أرى مالكا أراد الرد على الغالين في العبادة والتقشف فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلواء، ويشرب العسل، ويستعمل الشواء، ويشرب الماء البارد. وقد مضى هذا المعنى في غير موضع. ﴿ ولا تبغ الفساد في الأرض ﴾ أي لا تعمل بالمعاصي ﴿ إن الله لا يحب المفسدين ﴾.

28.78

قوله تعالى: ﴿ قال إنمآ أوتيته على علم عندي ﴾ يعني علم التوراة. وكان فيما روي من أقرأ الناس لها، ومن أعلمهم بها. وكان أحد العلماء السبعين الذين اختارهم موسى للميقات. وقال ابن زيد: أي إنما أوتيته لعلمه بفضلي ورضاه عني. فقوله: ﴿ عندي ﴾ معناه إن عندي أن الله تعالى آتاني هذه الكنوز على علم منه باستحقاقي إياها لفضل في. وقيل: أوتيته على علم من عندي بوجوه التجارة والمكاسب قاله علي بن عيسى. ولم يعلم أن الله لو لم يسهل له اكتسابها لما اجتمعت عنده. وقال ابن عباس: على علم عندي بصنعة الذهب. وأشار إلى علم الكيمياء. وحكى النقاش: أن موسى عليه السلام علمه الثلث من صنعة الكيمياء، ويوشع الثلث، وهارون الثلث، فخدعهما قارون وكان على إيمانه حتى علم ما عندهما وعمل الكيمياء، فكثرت أمواله. وقيل: إن موسى علم الكيمياء ثلاثة يوشع بن نون، وكالب بن يوفنا، وقارون، واختار الزجاج القول الأول، وأنكر قول من قال إنه يعمل الكيمياء. قال: لأن الكيمياء باطل لا حقيقة له. وقيل: إن موسى علم أخته علم الكيمياء، وكانت زوجة قارون، وعلمت أخت موسى قارون والله أعلم. قوله تعالى: ﴿ أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله ﴾ أي بالعذاب. ﴿ من القرون ﴾ أي الأمم الخالية الكافرة. ﴿ من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ﴾ أي للمال، ولو كان المال يدل على فضل لما أهلكهم. وقيل: القوة الآلات، والجمع الأعوان والأنصار، والكلام خرج مخرج التقريع من الله تعالى لقارون أي ﴿ أولم يعلم ﴾ قارون ﴿ أن الله قد أهلك من قبله من القرون ﴾. ﴿ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ﴾ أي لا يسألون سؤال استعتاب كما قال:

ولا هم يستعتبون

[النحل: 84]

فما هم من المعتبين

[فصلت: 24] وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ لقوله:

فوربك لنسألنهم أجمعين

[الحجر: 92] قاله الحسن. وقال مجاهد: لا تسأل الملائكة غدا عن المجرمين فإنهم يعرفون بسيماهم، فإنهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون. وقال قتادة: لا يسأل المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها، بل يدخلون النار بلا حساب. وقيل: لا يسأل مجرمو هذه الأمة عن ذنوب الأمم الخالية الذين عذبوا في الدنيا. وقيل: أهلك من أهلك من القرون عن علم منه بذنوبهم فلم يحتج إلى مسألتهم عن ذنوبهم.