11.100-109

قوله تعالى: ﴿ ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك ﴾ «ذلك» رفع على إضمار مبتدأ، أي الأمر ذلك. وإن شئت بالابتداء والمعنى: ذلك النبأ المتقدم من أنباء القرى نقصه عليك. ﴿ منها قآئم وحصيد ﴾ قال قتادة: القائم ما كان خاويا على عروشه، والحصيد ما لا أثر له. وقيل: القائم العامر، والحصيد الخراب قاله ابن عباس: وقال مجاهد: قائم خاوية على عروشها، وحصيد مستأصل يعني محصودا كالزرع إذا حصد قال الشاعر:

والناس في قسم المنية بينهم

كالزرع منه قائم وحصيد

وقال آخر:

إنما نحن مثل خامة زرع

فمتى يأن يأت محتصده

قال الأخفش سعيد: حصيد أي محصود، وجمعه حصدى وحصاد مثل مرضى ومراض قال: يكون فيمن يعقل حصدى، مثل قتيل وقتلى. ﴿ وما ظلمناهم ﴾ أصل الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه، وقد تقدم في «البقرة» مستوفى. ﴿ ولكن ظلموا أنفسهم ﴾ بالكفر والمعاصي. وحكى سيبويه أنه يقال: ظلم إياه ﴿ فما أغنت ﴾ أي دفعت. ﴿ عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء ﴾ في الكلام حذف، أي التي كانوا يعبدون أي يدعون. ﴿ لما جآء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب ﴾ أي غير تخسير قاله مجاهد وقتادة. وقال لبيد:

فلقد بليت وكل صاحب جدة

لبلى يعود وذاكم التتبيب

والتبات الهلاك والخسران، وفيه إضمار أي ما زادتهم عبادة الأصنام، فحذف المضاف أي كانت عبادتهم إياهم قد خسرتهم ثواب الآخرة. قوله تعالى: ﴿ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى ﴾ أي كما أخذ هذه القرى التي كانت لنوح وعاد وثمود يأخذ جميع القرى الظالمة. وقرأ عاصم الجحدري وطلحة بن مصرف «وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى» وعن الجحدري أيضا «وكذلك أخذ ربك» كالجماعة «إذ أخذ القرى». قال المهدوي من قرأ: «وكذلك أخذ ربك إذ أخذ» فهو إخبار عما جاءت به العادة في إهلاك من تقدم من الأمم والمعنى: وكذلك أخذ ربك من أخذه من الأمم المهلكة إذ أخذهم. وقراءة الجماعة على أنه مصدر، والمعنى: كذلك أخذ ربك من أراد إهلاكه متى أخذه فإذ لما مضى أي حين أخذ القرى وإذا للمستقبل ﴿ وهي ظالمة ﴾ أي وأهلها ظالمون فحذف المضاف مثل

واسأل القرية

﴿ إن أخذه أليم شديد ﴾ أي عقوبته لأهل الشرك موجعة غليظة. وفي صحيح مسلم والترمذي من حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

" إن الله تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

ثم قرأ «وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى» الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب. قوله تعالى: ﴿ إن في ذلك لآية ﴾ أي لعبرة وموعظة. ﴿ لمن خاف عذاب الآخرة ﴾. ﴿ ذلك يوم ﴾ ، ابتداء وخبر. ﴿ مجموع ﴾ من نعته. ﴿ له الناس ﴾ اسم ما لم يسم فاعله ولهذا لم يقل مجموعون فإن قدرت ارتفاع «الناس» بالابتداء، والخبر «مجموع له» فإنما لم يقل: مجموعون على هذا التقدير لأن «له» يقوم مقام الفاعل.

والجمع الحشر، أي يحشرون لذلك اليوم. ﴿ وذلك يوم مشهود ﴾ أي يشهده البر والفاجر، ويشهده أهل السماء. وقد ذكرنا هذين الاسمين مع غيرهما من أسماء القيامة في كتاب «التذكرة» وبيناهما والحمد لله. قوله تعالى: ﴿ وما نؤخره ﴾ أي ما نؤخر ذلك اليوم. ﴿ إلا لأجل معدود ﴾ أي لأجل سبق به قضاؤنا، وهو معدود عندنا. ﴿ يوم يأتى ﴾ وقرىء «يوم يأت» لأن الياء تحذف إذا كان قبلها كسرة تقول: لا أدر ذكره القشيري. قال النحاس: قرأه أهل المدينة وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء في الإدراج، وحذفها في الوقف وروي أن أبيا وابن مسعود قرأا «يوم يأتي» بالياء في الوقف والوصل. وقرأ الأعمش وحمزة «يوم يأت» بغير ياء في الوقف والوصل، قال أبو جعفر النحاس: الوجه في هذا ألا يوقف عليه، وأن يوصل بالياء، لأن جماعة من النحويين قالوا: لا تحذف الياء، ولا يجزم الشيء بغير جازم فأما الوقف بغير ياء ففيه قول للكسائي قال: لأن الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم، فحذف الياء، كما تحذف الضمة. وأما قراءة حمزة فقد احتج أبو عبيد لحذف الياء في الوصل والوقف بحجتين إحداهما: أنه زعم أنه رآه في الإمام الذي يقال له إنه مصحف عثمان رضي الله عنه بغير ياء. والحجة الأخرى أنه حكى أنها لغة هذيل تقول: ما أدر قال النحاس: أما حجته بمصحف عثمان رضي الله عنه فشيء يرده عليه أكثر العلماء قال مالك بن أنس رحمه الله: سألت عن مصحف عثمان رضي الله عنه فقيل لي ذهب وأما حجته بقولهم: «ما أدر» فلا حجة فيه لأن هذا الحذف قد حكاه النحويون القدماء، وذكروا علته، وأنه لا يقاس عليه. وأنشد الفراء في حذف الياء: