11.84-95

قوله تعالى: ﴿ وإلى مدين أخاهم شعيبا ﴾ أي وأرسلنا إلى مدين، ومدين هم قوم شعيب. وفي تسميتهم بذلك قولان: أحدهما أنهم بنو مدين بن إبراهيم فقيل: مدين والمراد بنو مدين. كما يقال مضر والمراد بنو مضر. الثاني أنه اسم مدينتهم، فنسبوا إليها. قال النحاس: لا ينصرف مدين لأنه اسم مدينة وقد تقدم في «الأعراف» هذا المعنى وزيادة. ﴿ قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ﴾ تقدم. ﴿ ولا تنقصوا المكيال والميزان ﴾ كانوا مع كفرهم أهل بخس وتطفيف كانوا إذا جاءهم البائع بالطعام أخذوا بكيل زائد، واستوفوا بغاية ما يقدرون عليه وظلموا وإن جاءهم مشتر للطعام باعوه بكيل ناقص، وشححوا له بغاية ما يقدرون فأمروا بالإيمان إقلاعا عن الشرك، وبالوفاء نهيا عن التطفيف. ﴿ إني أراكم بخير ﴾ أي في سعة من الرزق، وكثرة من النعم. وقال الحسن: كان سعرهم رخيصا. ﴿ وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ﴾ وصف اليوم بالإحاطة، وأراد وصف ذلك اليوم بالإحاطة بهم فإن يوم العذاب إذا أحاط بهم فقد أحاط العذاب بهم، وهو كقولك: يوم شديد أي شديد حره. واختلف في ذلك العذاب فقيل: هو عذاب النار في الآخرة. وقيل: عذاب الاستئصال في الدنيا. وقيل: غلاء السعر روي معناه عن ابن عباس. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:

" ما أظهر قوم البخس في المكيال والميزان إلا ابتلاهم الله بالقحط والغلاء "

وقد تقدم. قوله تعالى: ﴿ ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ﴾ أمر بالإيفاء بعد أن نهى عن التطفيف تأكيدا. والإيفاء الإتمام. «بالقسط» أي بالعدل والحق، والمقصود أن يصل كل ذي نصيب إلى نصيبه وليس يريد إيفاء المكيل والموزون لأنه لم يقل: أوفوا بالمكيال وبالميزان بل أراد ألا تنقصوا حجم المكيال عن المعهود، وكذا الصنجات. ﴿ ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ﴾ أي لا تنقصوهم مما استحقوه شيئا. ﴿ ولا تعثوا في الأرض مفسدين ﴾ بين أن الخيانة في المكيال والميزان مبالغة في الفساد في الأرض، وقد مضى في «الأعراف» زيادة لهذا، والحمد لله. قوله تعالى: ﴿ بقية الله خير لكم ﴾ أي ما يبقيه الله لكم بعد إيفاء الحقوق بالقسط أكثر بركة، وأحمد عاقبة مما تبقونه أنتم لأنفسكم من فضل التطفيف بالتجبر والظلم قال معناه الطبري وغيره. وقال مجاهد: ﴿ بقية الله خير لكم ﴾ يريد طاعته. وقال الربيع: وصية الله. وقال الفراء: مراقبة الله. ابن زيد: رحمة الله. قتادة والحسن: حظكم من ربكم خير لكم. وقال ابن عباس: رزق الله خير لكم. ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ شرط هذا لأنهم إنما يعرفون صحة هذا إن كانوا مؤمنين. وقيل: يحتمل أنهم كانوا يعترفون بأن الله خالقهم فخاطبهم بهذا.

﴿ ومآ أنا عليكم بحفيظ ﴾ أي رقيب أرقبكم عند كيلكم ووزنكم أي لا يمكنني شهود كل معاملة تصدر منكم حتى أؤاخذكم بإيفاء الحق. وقيل: أي لا يتهيأ لي أن أحفظكم من إزالة نعم الله عليكم بمعاصيكم. قوله تعالى: ﴿ قالوا يشعيب أصلواتك ﴾ وقرىء «أصلاتك» من غير جمع. ﴿ تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ ﴾ «أن» في موضع نصب قال الكسائي: موضعها خفض على إضمار الباء. وروي أن شعيبا عليه السلام كان كثير الصلاة، مواظبا على العبادة فرضها ونفلها ويقول: الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فلما أمرهم ونهاهم عيروه بما رأوه يستمر عليه من كثرة الصلاة، واستهزؤوا به فقالوا ما أخبر الله عنهم. وقيل: إن الصلاة هنا بمعنى القراءة قاله سفيان عن الأعمش، أي قراءتك تأمرك ودل بهذا على أنهم كانوا كفارا. وقال الحسن: لم يبعث الله نبيا إلا فرض عليه الصلاة والزكاة. ﴿ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء ﴾ زعم الفراء أن التقدير: أو تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء. وقرأ السلمي والضحاك بن قيس «أو أن تفعل في أموالنا ما تشاء» بالتاء في الفعلين، والمعنى: ما تشاء أنت يا شعيب. وقال النحاس: «أو أن» على هذه القراءة معطوفة على «أن» الأولى. وروي عن زيد بن أسلم أنه قال: كان مما نهاهم عنه حذف الدراهم. وقيل: معنى. «أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء» إذا تراضينا فيما بيننا بالبخس فلم تمنعنا منه؟. ﴿ إنك لأنت الحليم الرشيد ﴾ يعنون عند نفسك بزعمك ومثله في صفة أبي جهل: