تداركتما عبسا وقد ثل عرشها
وذبيان إذ ذلت بأقدامها النعل
وقد يؤول العرش في الآية بمعنى الملك، أي ما استوى الملك إلا له جل وعز. وهو قول حسن وفيه نظر، وقد بيناه في جملة الأقوال في كتابنا. والحمد لله. قوله تعالى: ﴿ يغشي الليل النهار ﴾ أي يجعله كالغشاء، أي يذهب نور النهار ليتم قوام الحياة في الدنيا بمجيء الليل. فالليل للسكون، والنهار للمعاش. وقرىء «يغشى» بالتشديد ومثله في «الرعد». وهي قراءة أبي بكر عن عاصم وحمزة والكسائي. وخفف الباقون. وهما لغتان أغشى وغشى. وقد أجمعوا على
فغشاها ما غشى
[النجم: 54] مشددا. وأجمعوا على
فأغشيناهم
[يس: 9] فالقراءتان متساويتان. وفي التشديد معنى التكرير والتكثير. والتغشية والإغشاء: إلباس الشيء الشيء. ولم يذكر في هذه الآية دخول النهار على الليل، فاكتفى بأحدهما عن الآخر مثل
سرابيل تقيكم الحر
[النحل: 81].
بيدك الخير
[آل عمران: 26]. وقرأ حميد بن قيس «يغشى الليل النهار» ومعناه أن النهار يغشى الليل ﴿ يطلبه حثيثا ﴾ أي يطلبه دائما من غير فتور. و«يغشي الليل النهار» في موضع نصب على الحال. والتقدير: استوى على العرش مغشيا الليل النهار. وكذا «يطلبه حثيثا» حال من الليل أي يغشي الليل النهار طالبا له. ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة ليست بحال. «حثيثا» بدل من طالب المقدر أو نعت له، أو نعت لمصدر محذوف أي يطلبه طلبا سريعا.
والحث: الإعجال والسرعة. وولى حثيثا أي مسرعا. ﴿ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ﴾ قال الأخفش: هي معطوفة على السموات أي وخلق الشمس. وروي عن عبد الله بن عامر بالرفع فيها كلها على الابتداء والخبر. قوله تعالى: ﴿ ألا له الخلق والأمر ﴾ فيه مسألتان: الأولى: صدق الله في خبره، فله الخلق وله الأمر، خلقهم وأمرهم بما أحب. وهذا الأمر يقتضي النهي. قال ابن عيينة: فرق بين الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر. فالخلق المخلوق، والأمر كلامه الذي هو غير مخلوق وهو قوله: «كن».
إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
[يس: 82]. وفي تفرقته بين الخلق والأمر دليل بين على فساد قول من قال بخلق القرآن إذ لو كان كلامه الذي هو أمر مخلوقا لكان قد قال: ألا له الخلق والخلق. وذلك عي من الكلام ومستهجن ومستغث. والله يتعالى عن التكلم بما لا فائدة فيه. ويدل عليه قوله سبحانه.
ومن آياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره
[الروم: 25].
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
[النحل: 12]. فأخبر سبحانه أن المخلوقات قائمة بأمره فلو كان الأمر مخلوقا لافتقر إلى أمر آخر يقوم به، وذلك الأمر إلى أمر آخر إلى ما لا نهاية له. وذلك محال. فثبت أن أمره الذي هو كلامه قديم أزلي غير مخلوق ليصح قيام المخلوقات به. ويدل عليه أيضا قوله تعالى:
وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق
[الحجر: 85]. وأخبر تعالى أنه خلقهما بالحق، يعني القول وهو قوله للمكونات: «كن». فلو كان الحق مخلوقا لما صح أن يخلق به المخلوقات لأن الخلق لا يخلق بالمخلوق. يدل عليه
ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
[الصافات: 171]
إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
[الأنبياء: 101].
ولكن حق القول مني
[السجدة: 13]. وهذا كله إشارة إلى السبق في القول في القدم، وذلك يوجب الأزل في الوجود. وهذه النكتة كافية في الرد عليهم. ولهم آيات احتجوا بها على مذهبهم مثل قوله تعالى:
ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
[الأنبياء: 2] الآية. ومثل قوله تعالى:
وكان أمر الله قدرا مقدورا
[الأحزاب: 38]. و
مفعولا
[الأحزاب: 37] وما كان مثله. قال القاضي أبو بكر: معنى
ما يأتيهم من ذكر
[الأنبياء: 2] أي من وعظ من النبي صلى الله عليه وسلم ووعد وتخويف «إلا استمعوه وهم يلعبون» لأن وعظ الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وتحذيرهم ذكر. قال الله تعالى: