بيان دليل استنبطه العلماء من الحديث الصَّحيح على أنَّ أبا الحسن ومن تبعه على السُّنَّة، وأنَّ سبيلهم سبيل أهل الجنَّة، قال طوائف من أئمَّتنا إنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال «الإيمان يمان، والحكمة يمانيَّة». وقال «أتاكم أهل اليمن، هم أرقُّ أفئدة، وألين قلوباً». أخرجه البخاري ومسلم [22]، وفي حديث أنه صلى الله عليه وسلم قال «يقدم عليكم قوم هم أرقُّ أفئدة منكم». فقدم الأشعريُّون، فيهم أبو أبي الحسن، أبو موسى الأشعريُّ، وفي حديث لمَّا نزلت ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة 54] قال صلى الله عليه وسلم «هم قوم هذا». وضرب بيده على ظهر أبي موسى الأشعريِّ.

قال علماؤنا بشَّر صلى الله عليه وسلم بأبي الحسن إشارة وتلويحاً، كما لوَّح بالشَّافعيِّ في حديث «عالم قريش يملأ طباق الأرض علماً». وبمالك في حديث «يوشك أن يضرب النَّاس آباط الإبل، فلا يجدون عالماً أعلم من عالم المدينة». قال عياض لمَّا نزلت ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ أومأ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى، فقال «هم قوم هذا». قال السُّبكيُّ [23] ونحن نقول _ ولا نقطع على رسول الله صلى الله عليه وسلم _ يشبه أن يكون إنَّما ضرب على ظهر أبي موسى في الحديث المذكور للإشارة والبشارة بما يخرج من ذلك الظَّهر في تاسع بطن، وهو الشَّيخ أبو الحسن، فقد كانت له صلى الله عليه وسلم إشارات لا يفهمها إلَّا المؤمنون الموفَّقون بنور الله ﴿وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ﴾ [النور 40] قال السُّبكيُّ وقال علماؤنا إنّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يحدِّث أحداً في أصول الدّين بحديث حدَّثه للأشعريِّين، وأنَّهم الذين اختصوا بسؤاله عن ذلك وإجابته لهم، ففي صحيح البخاريِّ [24] وغيره، عن عمران بن حصين، قال إنِّي لجالس عند النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم [25]، (فقال) «اقبلوا البشرى (يا) بني تميم». فقالوا بشَّرتنا فأعطنا يا رسول الله؟ قال فدخل عليه ناس من أهل اليمن، فقال «اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم» قالوا قبلنا يا رسول الله، جئنا لنتفقَّه في الدِّين، ونسألك عن أوَّل هذا الأمر، ما كان؟ كذا في لفظ، وفي لفظ البخاريِّ جئناك نسألك عن أوَّل هذا الأمر. قال «كان الله ولم يكن شيء غيره». وفي رواية «ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثمَّ خلق السَّموات والأرض، وكتب في الذِّكر كل شيء». [قال] وأتاه رجل، فقال يا عمران بن حصين، راحلتك، أدرك ناقتك، فقد ذهبت. فانطلقتُ في طلبها، وإذا السَّراب ينقطع دونها، وايم الله؛ لوددت أنَّها ذهبت، وأنِّي لم أقم.

قال السُّبكيُّ واعلم أنَّ أبا الحسن لم يبدع رأياً، ولم ينشئ مذهباً، وإنَّما هو مقرِّر لمذاهب السَّلف، مناضل عمَّا كانت عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالانتساب إليه إنَّما هو باعتبار أنَّه عقد على طريق السَّلف نطاقاً، وتمسَّك به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدي به في ذلك يسمَّى أشعريًّا.

قال الشَّيخ عزُّ الدِّين بن عبد السَّلام إنَّ عقيدته اجتمع عليها الشَّافعيَّة، والمالكيَّة، (والحنفيَّة، وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكيَّة) في زمانه أبو عمرو ابن الحاجب، وشيخ الحنفيَّة جمال الدِّين الحصيريُّ [26].

قال تقيُّ الدِّين [27]_ والد السُّبكيِّ _ وقفت لبعض المعتزلة على كتاب سمَّاه طبقات المعتزلة، وافتتح بذكر عبد الله بن مسعود _ رضي الله عنه _ ظنًّا منه أنَّه يراه منهم، وعلى عقيدتهم. قال وهذا نهاية في التَّعصُّب، فإنَّما ينسب إلى المرء من مشى على منواله.