قال السُّبكيُّ فقلت لوالدي لو تمَّ هذا لهم كان للأشاعرة أن يعدُّوا أبا بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم من الصَّحابة في جملتهم؛ لأنَّهم على عقيدتهم. فتبسَّم، وقال أَتباع المرء من دان بمذهبه، وقال بقوله على سبيل المتابعة، (فبين المتابعة) والموافقة بون [28] عظيم.

قال السُّبكيُّ تصفَّحت [29] كتب الحنفيَّة، فوجدت جميع المسائل التي بيننا وبين الحنفيَّة فيها خلاف ثلاث عشرة [30] مسألة، ستَّ مسائل منها لفظيَّة، والباقي معنويَّة، ولا يقتضي مخالفتنا لهم ومخالفتهم لنا تكفيراً ولا تبديعاً. صرَّح بذلك الأستاذ أبو منصور البغداديُّ وغيره من أئمَّتنا وأئمَّتهم.

قال السُّبكيُّ ولي قصيدة نونيَّة، جمعت فيها هذه المسائل، وضممت إليها مسائل اختلفت الأشاعرة فيها، مع تصويب بعضهم بعضاً في القصيدة. وهي من البحر الكامل، ومطلعها

~الوَرْدُ خدُّك صِيْغَ من إنسانِ أم في الخدود شقائقُ النُّعْمانِ

ثمَّ أطنب إلى أن قال

~والخُلْفُ بينهما قليلٌ أمرُه سَهْلٌ بلا بِدْعٍ ولا كُفْرانِ

~فيما يقلُّ من المسائل عدُّه ويهونُ عند تطاعنِ الأقرانِ

~ولقد يَؤول خلافُها إمَّا إلى لفظٍ كالاستثناءِ في الأَيْمانِ

~ [وكمنعه أنَّ السَّعيد يضلُّ أو يشقى ونعمة كافر خوَّان]

~وكذا الرِّسالةُ بعد موتٍ إن يكنْ صحَّتْ وإلَّا أَجمعَ الشَّيخانِ

~وقد ادَّعى ابنُ هوازنٍ أستاذُنا فيها افتراءٌ من عدوٍّ شانِ

~وهو الخبير الثَّبت [31] نقلاً والإرا دةُ ليس يلزمُها رضَى الرَّحمنِ

~فالكفرُ لا يرضَى به لعبادِهِ ويريده، أمرانِ مختلفانِ [32]

~وأبو حنيفةَ قائلٌ إنَّ الإرا دة كالرِّضى [33] أمران مُتَّحدانِ

~وعليه أكثرُنا ولكنْ لا يصحُّ وقيل مكذوبٌ على النُّعمانِ

~وكذاكَ إيمانُ المقلِّد وهو مم ما أنكرَ ابنُ هوازنَ الرَّبَّاني

~ولو أنَّه ممَّا يصحُّ فخُلْفُهُمْ فيه لِلَفْظٍ عاد دون مَعَانِ

~وكذاكَ كَسْبُ الأشعريِّ وإنَّه صَعْبٌ ولكنْ قام بالبرهانِ

~من لم [34] يقلْ بالكَسْب مالَ إلى اعتزا ل أو مقال [35] الجبر ذي الطُّغيانِ

~أو للمعاني وهي ستُّ مسائلٍ هانتْ مَداركُها بدون هوانِ

~للهِ تعذيبُ المطيعِ ولو جَرَى ما كان من ظُلْمٍ ولا عُدوانِ

~متصرِّفٌ في مُلْكهِ فله الذي يختار لكن جاد بالإحسانِ

~فنفَى العقابَ وقال سوف أثيبهمْ فله بذاك عليهمُ فَضْلانِ

~هذا مقال [36] الأشعريِّ إمامنا وسواه مأثور عن النُّعمانِ

~ووجوب معرفة الإله الأشعريُّ يقول ذاكَ بشرعةِ الدَّيَّانِ

~والعقلُ ليس بحاكمٍ لكنْ لهُ ال إدراكُ لا حكم على الحيوانِ

~وقَضَوا بأنَّ العقلَ يوجبُها وفي كتُب الفروع لصَحْبنا وجهانِ

~وبأنَّ أوصافَ الفِعَالِ قديمةٌ ليست بحادثةٍ على الحدثانِ

~وبأنَّ مكتوبَ المصاحفِ مُنْزَلٌ [37] عينُ الكلامِ المُنْزَلِ القرآنِ

~والبعضُ أنكرَ ذا فإنْ يصدقْ (فقد) ذهبتْ من التَّعْدادِ مسألتانِ

~هذي ومسألةُ الإرادةِ قبلَها أَمْرانِ فيما قيل مكذوبانِ

~وكما انتفَى هذانِ عنهم هكذا عنا انتفَى ممَّا يقال اثنانِ

~قالوا وليس بجائزٍ تكليفُ ما لا يستطاعُ فتى من الفتيانِ

~وعليه مِنْ أصحابِنا شيخُ العرا ق وحُجةُ الإسلامِ ذو الإتقانِ

~ورآه مجتهد الزَّمان محمَّد ب ن دقيقِ عيدٍ واضح السُّبْلانِ

~قالوا وتمتنع الصَّغائرُ من نبيٍّ للإله وعندنا قولانِ

~والمنعُ مرويٌّ عن الأستاذ والقاضي عِياضٍ وهو ذو رُجحانِ

~وبه أقول وكان مذهبَ والدي دفعاً لرتْبتهم عن النُّقصانِ

~والأشعريَّ إمامنا لكنَّنا في ذا نخالفه بكل لسانِ

~ونقول نحن على طريقته ولكن صَحْبُه في ذاك طائفتانِ

~بل قال بعضُ الأشعريَّةِ إنَّهم بُرآء معصومون منْ نسيانِ

~والكلُّ معدودون من أتباعه لا يخرجون بذا عن الإذعانِ

~وأبو حنيفةَ هكذا مع شيخنا لا شيءَ بينهما من النُّكْرانِ