قالت عائشة لمَّا رأيت من النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم طيب نفس قلت يا رسول الله، ادع الله لي. فقال «اللهم اغفر لعائشة ما تقدَّم من ذنبها وما تأخَّر، وما أسرَّت وما أعلنت». فضحكت عائشة حتَّى سقط رأسها في حجرها من الضَّحك، فقال لها «أيسرُّك دعائي»؟ قالت وما لي لا يسرُّني دعاؤك؟ فقال «إنَّها لدعائي لأمَّتي في كلِّ صلاة» أخرجه أبو حاتم [21]. وقال غيره قالت عائشة بأبي أنت وأمِّي يا رسول الله، ادع الله أن يغفر لي ما تقدَّم من ذنبي وما تأخَّر. قالت فرفع يديه حتَّى رأيت بياض إبطيه، وقال «اللهم اغفر لعائشة بنت أبي بكر مغفرة ظاهرة وباطنة، لا تغادر ذنباً، ولا تكتسب بعدها خطيئة ولا إثماً. [فقال] أفرحت يا عائشة»؟ قالت إي والذي بعثك بالحقِّ نبيًّا. فقال «أما والذي بعثني بالحقِّ، ما خصصتك بها من بين أمَّتي، وإنَّها لدعائي لأمَّتي في اللَّيل والنَّهار، فيمن مضى منهم، ومن بقي [22] إلى يوم القيامة، وأنا أدعو لهم، والملائكة يؤمِّنون على دعائي».

قلت فيا سعادة هذه الأمَّة! وما أرى منقبة لهذه الأمَّة أعظم من دعاء نبيِّها [23] لهم وتأمين الملائكة، ولا أرجى لهم من هذا، ومع هذا، فليس هذا بأوَّل بركة في آل أبي بكر، رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وحشرنا في زمرتهم.

وقالت عائشة إن كان صلى الله عليه وسلم يظلُّ صائماً، فيقبِّل أين شاء من وجهي، حتَّى يفطر.

وأيضاً سئلت عائشة أكان (رسول الله) صلى الله عليه وسلم يقبِّل وهو صائم؟ فضحكت، ثمَّ قالت كان يقبِّل بعض نسائه وهو صائم. (كأنَّها) تعني نفسها، وفي رواية أنَّها قالت كان يقبِّلني وهو صائم، وأيُّكم يملك إربه كما كان يملك إربه؟

مسألة

أجمعوا على أنَّه صلى الله عليه وسلم قطُّ ما أتى محرَّماً، [بل] ولا مكروهاً، كيف وقد قال تعالى ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب 21] والحسنة يؤجر عليها، فلا تكون مكروهة، فضلاً عن الحرام، على أنَّا مأمورون بالائتساء، كما في هذه الآية [24]، وبالاتِّباع، كما قال الله عزَّ وجلَّ ﴿إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ﴾ [آل عمران 31] فإن قلت صرَّح فقهاء الشَّافعيَّة بكراهة التَّقبيل للصَّائم، فكيف قبَّل صلى الله عليه وسلم وهو صائم؟ قلت اختلف العلماء في أنَّ التَّقبيل للصَّائم هل هو مباح أم لا؟ فذهب الإمام أحمد إلى الإباحة مطلقاً بهذه الأحاديث، وبما [25] روي أنَّه سئل صلى الله عليه وسلم أيقبِّل الصَّائم؟ فقال «سل هذه». وأشار إلى أمِّ سلمة، فأخبرت السَّائل أنَّه صلى الله عليه وسلم يفعل، فقال يا رسول الله، إنَّ الله غفر لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّر. فقال «أما والله إنِّي لأتقاكم (لله)، وأخشاكم لله». وعن الإمام مالك روايتان [26]، رواية ابن وهب الإباحة مطلقاً، كمذهب الإمام أحمد، وفي رواية إن كان شيخاً فهو مباح، وإلَّا فلا؛ لما روي موقوفاً على ابن عبَّاس أنَّه أرخص فيه للشَّيخ، وكره للشَّابِّ، وروى أبو داود أنَّ رجلاً سأل النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن مباشرة للصَّائم، فرخَّص له، وأتاه آخر، فنهاه، فإذا الذي رخَّص له شيخ، والذي نهاه شابٌّ. وروى البيهقيُّ عن عائشة أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رخَّص في القبلة للشَّيخ وهو صائم، ونهى عنها الشَّابِّ، وقال «الشَّيخ يملك إربه، والشَّابُّ يفسد صومه». وأمَّا الشَّافعيُّ، فمذهبه إن كان يخاف من التَّقبيل الوقوع في الوقاع أو إنزال المني، فذلك مكروه، وإلَّا فلا، واستدلَّ بأنَّه يجوز أن يستنبط من الدَّليل معنى يكون علَّة، والمعنى هو خوف الإفساد؛ بدليل أنَّه قال «الشَّيخ يملك إربه، والشَّابُّ يفسد صومه». فعلمنا أنَّ الحكم دائر مع غلبة الشَّهوة وضعفها، ويدلُّ لذلك أيضاً ما روى جابر عن عمر، رضي الله عنه، أنَّه قال قبَّلت وأنا صائم، فأتيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقلت قبَّلت وأنا صائم، قال «أرأيت لو تمضمضت وأنت صائم»؟ فدلَّ على أنَّ مقدِّمة الفطر [27] ليس مفطِّراً، فكما أنَّ المضمضة مقدِّمة للشُّرب، وليس بمفطر، فكذلك القبلة مقدِّمة للجماع، وليس بمفطر، نعم، هل هذه الكراهة كراهة تحريم أو تنزيه [28]؟ فصحح النَّوويُّ الأوَّل، وعدَّها صاحب المهذَّب والتَّهذيب من الصَّغائر، وعليه جماعة، وقال غيرهم إنَّها للكراهة. والأحسن ما عليه بعض المتأخِّرين من التَّفصيل؛ أنَّه إن كان الصَّوم واجباً فهو حرام، وإلَّا فلا، فكيف والصَّائم المتطوِّع أمير نفسه؟ إن شاء صام، وإن شاء أفطر، وكيف يجوز الإفطار ويحرم مقدِّمته؟