والمعنى الثالث: هو عدم العقل الرافع للمخاطبة كالمجانين والصبيان فقط، وهؤلاء هم الذين أراد الله تعالى في قوله: ﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم﴾ 15، وقوله تعالى: ﴿فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا﴾ 16 ولم يرد به تعالى قط الكفار، ولا ذوي البذاء في ألسنتهم 17.

23 - (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

قوله تعالى: ﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23)﴾.

[11]: مسألة: في معنى لفظة ﴿دون﴾ في القرآن، واللغة.

قال ابن حزم:

لفظة " دون " في اللغة العربية تقع على معنيين وقوعا مستويا، ليس أحدهما أولى من الآخر، وهما بمعنى: أقل، وبمعنى: غير.

قال عز وجل: ﴿ألا تتخذوا من دوني وكيلا﴾ 18 أي: من غيري.

وقال عز وجل: ﴿وآخرين من دونهم لا تعلمونهم﴾ 19 أي: من غيرهم.

وحيثما وقعت لفظة " دون " في القرآن فهي بمعنى: غير 20.

28 - (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)

قوله تعالى: ﴿كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28)﴾

وفيه مسألتان:

[12]: المسألة الأولى: في تفسير الموتتين والحياتين في الآية.

يرى ابن حزم أن الموتة الأولى: هي حينما كانت الأرواح متفرقة عن الأجساد قبل خلقها، ثم اجتمعتا فكانت الحياة الأولى، ثم افترقنا فكانت الموتة الثانية، وهي فراق الأنفس للأجساد، ثم يكون الإحياء الثاني: وهو اجتماعهما يوم القيامة.

قال ابن حزم:

الموت إنما هو أن يكون الجسد مفارقا للنفس، فإن الحياة اجتماع النفس والجسد، فكانا مفترقين فكنا أمواتا، ثم اجتمعنا فحيينا، ثم تفرقنا فمتنا، ثم يجتمعان فنحيا 21.

وقال في موضع آخر:

الموتة الأولى: هي افتراق الأرواح عن الأجساد أول خلق الله عز وجل، إذ أخذ العهد عليها. قال الله عز وجل: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالو ابلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين 172﴾ 22.

فصح يقينا أن الأرواح كلها كانت من حينئذ مخلوقة، أجساما، موجودة، عاقلة، عالمة، مميزة، ملزمة عهد الله عز وجل والإيمان به.

ثم كانت الحياة الأولى: وهي جمع الأرواح والأجساد في الدنيا، ثم كانت الموتة الثانية التي لا بد منها، وترجع الأرواح إلى حيث رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء 23 عند سماء الدنيا؛ أرواح أهل السعادة عن يمين آدم عليه السلام، وأرواح أهل الشقاوة عن يساره 24.

ثم يكون الإحياء الثاني: وهو جمع الأرواح والأجساد ثانية يوم القيامة، ثم خلود لا موت فيه أبد الأبد بلا نهاية إلا عيسى عليه السلام 25 ومن أحياه الله تعالى علامة لنبوة نبي 26، أو آية 27، ثم أماتهم، فإن هؤلاء خصوا بنص القرآن بحياة ثالثة، وموتة ثالثة فقط

* دليله:

1 قوله تعالى: ﴿كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون﴾ 28

2 وقوله تعالى: ﴿ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل﴾ 29 30

[13]: المسألة الثانية: هل ترد الروح للجسد عند المساءلة في القبر