قوله تعالى: ﴿والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون * إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأًصلحوا فإن الله غفور رحيم﴾

فيه ست مسائل:

المسألة الخامسة والثمانون: في بيان المراد بالرمي في الآية، وهل هو بمعنى القذف أم لا؟

ذهب ابن حزم – رحمه الله تعالى – إلى أن المراد بالرمي في الآية، هو الرمي بالزنا بين الرجال والنساء، وأنه لا فرق بين الرمي وبين القذف، لا من جهة اللغة ولا من جهة الشرع، فهما اسمان لمعنى واحد.

قال ابن حزم: ذكر الله تعالى هذا الحكم باسم (الرمي) في الآية المذكورة، وصح أن (القذف والرمي) اسمان لمعنى واحد.

لما ناه عبد الله بن ربيع، نا محمد بن معاوية، نا أحمد بن شعيب، نا إسحاق بن إبراهيم – هو ابن راهويه – أنا عبد الأعلى – هو ابن عبد الأعلى السلمي – قال: سئل هشام – هو ابن حسان – عن الرجل يقذف امرأته؟ فحدثنا هشام عن محمد – يعني ابن سيرين – قال: سألت أنس بن مالك عن ذلك – وأنا أرى أن عنده من ذلك علما – فقال: إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء، وكان أخا البراء بن مالك، وكان أول من لاعن، فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما، ثم قال: ((أبصروه، فإن جاءت به أبيض، نض العينين، فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحل جعدا أحمش 22 الساقين فهو لشريك بن سحماء)) 23 قال أنس: فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعد أحمش الساقين.

فهذا أنس بن مالك حجة في اللغة وفي النقل في الديانة قد سمى الرمي قذفا، مع أنه لا خلاف في ذلك من أحد من أهل اللغة، ولا بين أحد من أهل الديانة.

وكذلك لا خلاف بين أحد من أهل الإسلام في أن الرمي المذكور في الآية المذكورة الموجب للجلد والفسق وسقوط الشهادة هو الرمي بالزنا بين الرجال والنساء. 24 اهـ.

المسألة السادسة والثمانون: في المراد بالمحصنات في الآية.

ذهب ابن حزم – رحمه الله تعالى – إلى أن المراد بالمحصنات في هذه الآية: الفروج، فذكر النعت وهو المحصنات، وحذف المنعوت وهو الفروج.

قال ابن حزم: قال الله تعالى: ﴿والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم﴾ 25 الآية.

فكان ظاهر هذا أن: المحصنات المذكورات هن النساء؛ لأن هذا اللفظ جاء بجمع المؤنث، فاعترض علينا أصحاب القياس ههنا، وقالوا لنا: إن النص إنما ورد بجلد الحد من قذف امرأة، فمن أين لكم أن تجلدوا من قذف رجلا بالزنى؟ وما هذا إلا قياس منكم وأنتم تنكرون القياس؟. .

وأما جوابنا الذي نعتمد عليه ونقطع على صحته، وأنه مراد الله تعالى بالبرهان الواضح فهو أن الله تعالى إنما أراد بقوله: ﴿والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء﴾ الفروج المحصنات.

برهان ذلك أن الأربعة الشهود المذكورين لا يختلف اثنان من الأمة في أن شهادتهم التي يكلفونها هي أن يشهدوا بأنهم رأوا فرجه في فرجها والجا خارجا، والإجماع قد صح بأن ما عدا هذه الشهادة ليست شهادة بزنى، ولا يبرأ القاذف من الحد.

فصح أن الرمي المذكور إنما هو الفروج فقط.

وأيضا، برهان آخر، كما روينا من طريق مسلم، نا إسحاق ابن إبراهيم، هو ابن راهويه – أنا عبد الرزاق، نا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة، فزنى العينين النظر، وزنى اللسان النطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه " 26