والوجه الثاني: أن الخشية المذكورة في الآية إنما هي التصرف بحكم الله تعالى وجرى أقداره كما قلنا 129 في قوله عز وجل حاكيا عن السماء والأرض: ﴿قالتا أتينا طائعين﴾ 130، وقد بين جل وعز ذلك موصولا بهذا اللفظ فقال جل وعز: ﴿فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها﴾ 131، فبين الله تعالى بيانا رفع كل إشكال: أن تلك الطاعة من السماوات والأرض إنما هي تصرفه لها، وقضاؤه تعالى إياهن سبع سماوات، ووحيه في كل سماء أمرها، فصح قولنا نصا جليا ببيان الله تعالى لذلك والحمد لله رب العالمين.

وصح بهذا أن إبانة السماوات والأرض والجبال من قبول الأمانة؛ إنما هو لما ركبها الله تعالى عليه من الجمادية وعدم التمييز، وقد علم كل ذي عقل امتناع قبول ما هذه صفته من الشرائع والأوامر والنواهي، وقد ذم الله تعالى من " ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء " 132.

ولا يحل لمسلم أن ينسب إلى الله تعالى فعلا ذمه.

والوجه الثالث: أن يكون الله تعالى عني بقوله: ﴿وإن منها لما يهبط من خشية الله﴾ الجبل الذي صار دكا إذ تجلى الله تعالى له يوم سأله كليمه عليه السلام الرؤية 133 فذلك الجبل من جملة الحجارة، وقد هبط عن مكانه من خشية الله تعالى. وهذه معجزة وآية وإحالة طبيعة في ذلك الجبل خاصة. ويكون " يهبط " بمعنى " هبط " كما قال عز وجل: " وإذ يمكر بك الذين كفروا} 134 ومعناه بلا شك وإذ مكر.

وبين قوله تعالى مصدقا إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم في إنكاره على أبيه عبادة الحجارة: ﴿إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر﴾ 135.

وقوله تعالى: ﴿أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون 43﴾ 136 ما هي عليه من الجمادية وعدم التمييز.

فصح بهذا صحة لا مجال للشك فيها أن الحجارة لا تعقل، لأنها التي كانوا يعبدون مما يعقل.

وأما سائر ما كانوا يعبدون من الملائكة، والمسيح وأمه عليهما السلام، ومن الجن، فكل هؤلاء عاقلون مميزون، فلم يبق إلا الحجارة، فصح بالنص أنها لا تعقل، وإذ تيقن ذلك بالنص وبالضرورة وبالمشاهدة فقد انتفى عنها النطق والتمييز والخشية المعهود كل ذلك عندنا، وصح أن هذه الألفاظ واقعة على معان غير المعهودة عندنا، وهذا نص قولنا، والحمد لله رب العالمين.

وأما الأحاديث المأثورة في أن الحجر له لسان وشفتان 137، والكعبة كذلك 138، وأن الجبال تطاولت، وخشع جبل كذا 139، فخرافات موضوعة، نقلها كل كذاب وضعيف، لا يصح شيء منها من طريق الإسناد ولا يصح شيء من ذلك أصلا.

ويكفي من التطويل في ذلك أنه لم يدخل شيئا منها من انتدب من الأئمة لتصنيف الصحيح من الحديث.

أو ما يستجاز روايته مما يقارب الصحة.

وكل من يخالفنا في هذا؛ فإنه إذا أقر لنا أن القول المذكور في الآيات التي تلونا، والسجود والتسبيح والخشية ليس شيء منه على الصفة المعهودة بيننا، قد وافقنا أحب أو أكره، وهم كلهم مقرون بذلك، وقد جاء ذلك في أشعار العرب:

قال الشاعر: شكى إلي جملي طول السرى 140.

وقال آخر: فقالت له العينان سمعا وطاعة 141.

وقال الراعي 142: قلق الفئوس إذا أردن نصولا 143.

ومن هذا الباب قوله تعالى: ﴿جدارا يريد أن ينقض فأقامه﴾ 144.

وهذا بلا شك غير الإرادة المعهودة من الحيوان فصح قولنا بالنص والضرورة، والحمد لله العالمين 145.

71 - (قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ)