4 وبه إلى ابن الجهم، ثنا محمد بن مسلمة، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ هشام، عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني قال: كان في بني إسرائيل رجل عقيم لا يولد، وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه فقتله، ثم احتمله ليلا حتى أتى به في آخرين، فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم.

فأتوا موسى عليه السلام فقال: ﴿إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة﴾ 116، فذبحوها فضربوه ببعضها، فقام، فقالوا: من قتلك؟ فقال: هذا، لابن أخيه، ثم مال ميتا، فلم يعط ابن أخيه من ماله شيئا، ولم يورث قاتل بعده 117.

5 وبه إلى ابن جهم، حدثنا محمد بن الفرج، وإبراهيم بن إسحاق الحربي، قال محمد واللفظ له: ثنا حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: صاحب البقرة، رجل من بني إسرائيل قتله رجل. ثم ذكر معناه 118.

6 وقال الحربي: نا حسين بن الأسود، نا عمرو بن محمد، نا أسباط عن السدي، نحوه 119.

7 وروينا أيضا نحوه من طريق إسماعيل بن إسحاق، عن عبد الله بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم 120.

قال ابن حزم: هذه مرسلات، وموقوف، لو أتت فيما أنزل علينا ما جاز الاحتجاج بها أصلا، فكيف فيما أنزل في غيرنا. وليس في القرآن نص بشيء مما ذكر في هذه الأخبار أكثر من أنهم تدارؤوا في نفس مقتولة منهم، فأمرهم الله أن يذبحوا بقرة فيضربوه ببعضها، ﴿كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون 73﴾ 121 ولم يقل تعالى في القرآن: إن الميت قال: فلان قتلني، ولا أنه صدق بذلك، ولا أنه أقيد به، وكل من زاد على ما في القرآن شيئا بغير نص من الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أتى عظيمة 122.

قوله تعالى: ﴿ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون 74﴾

[26]: مسألة: هل للحجارة تمييز؟ وموقف ابن حزم من قوله تعالى: ﴿وإن منها لما يهبط من خشية الله﴾.

يرى ابن حزم أن الحجارة ليس لها نطق ولا تمييز ولا خشية، وأن الآيات الدالة على أن لها سجود وتسبيح وخشية؛ ليس شيء منها على الصفة المعهودة بيننا، وإنما له معنى آخر.

قال ابن حزم:

فإن اعترضوا 123 بقول الله تعالى يصف الحجارة ﴿وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله﴾ 124.

فقد علمنا بالضرورة أن الحجارة لم تؤمر بشريعة ولا بعقل ولا بعث إليها نبي قال تعالى: ﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾ 125.

فإذ لا شك في هذا فإن القول المذكور منه تعالى يخرج على أحد ثلاثة أوجه:

إحداها: أن يكون الضمير في قوله تعالى: ﴿وإن منها لما يهبط﴾ راجع إلى القلوب المذكورة في أول الآية، في قوله تعالى: ﴿ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة﴾ الآية.

فذكر تعالى: أن من القلوب القاسية ما يقبل الإيمان يوما ما فيهبط عن القسوة إلى اللين من خشية الله تعالى. وهذا أمر يشاهد بالعيان فقد تلين القلوب القاسية بلطف الله تعالى ويخشى العاصي.

وقد أخبر عز وجل: أن من أهل الكتاب من يؤمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليهم 126.

وكما أخبر تعالى: أن من الأعراب من يؤمن بالله 127 من بعد أن أخبر تعالى أن ﴿الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله﴾ 128.

فهذا وجه ظاهر متيقن الصحة.