فصح أنهم كانوا في حال يرونه كلهم، فيصح لهم الاقتداء بصلاته، ولا يكون ذلك البتة إلا في حال قعودهم، ولا يجوز تخصيص لفظ الخبر ولا حمله على المجاز إلا بنص جلي.

ثم لو كان في الحديث نصا: أنهم صلوا قياما – وهذا لا يوجد أبدا – لما كان فيه دليل على النسخ البتة، بل كان يكون حينئذ إباحة فقط، وبيان أن ذلك الأمر المتقدم ندب لا مزيد كما قلنا في المذكر إنه جائز له أن يصلى قاعدا أو قائما، وفي الصف إن شاء أو إلى جنب الإمام.

قال علي: وبمثل قولنا يقول جمهور السلف رضي الله عنهم.

كما روينا من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة أنه قال: الإمام أمين، فإن صلى قائما فصلوا قياما، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا 1615.

ومن طريق حماد بن سلمة ثنا يحي بن سعيد الأنصاري عن أبي الزبير قال: إن جابر بن عبد الله كان به وجع فصلى بأصحابه قاعدا وأصحابه قعودا 1616.

وعن عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه أن أسيد بن الحضير اشتكى فكان يؤم قومه جالسا 1617.

قال ابن عيينة: وأخبروني إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أخبرني قيس بن أبي حازم أخبرني قيس بن قهد 1618 الأنصاري ((أن إماما لهم اشتكى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوسا)) 1619.

وروينا عن عطاء: أنه أمر الأصحاء بالصلاة خلف القاعد 1620.

وعن عبد الرزاق: ما رأيت الناس إلا على أن الإمام إذا صلى قاعدا صلى خلفه قعودا، قال: وهي السنة عن غير واحد 1621.

وروينا عن عباس بن عبد العظيم العنبري قال: سمعت عفان بن مسلم قال: أتينا حماد بن زيد يوما وقد صلوا الصبح، فقال إنا أحيينا اليوم سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا: ما هي يا أبا ٍإسماعيل؟ قال: كان إمامنا مريضا، فصلى بنا جالسا فصلينا خلفه جلوسا 1622.

أما المريض خلف الصحيح، فإن الصحيح يصلي قائما، والمريض يأتم به جالسا أو مضطجعا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر صلاة صلاها مع الناس في جماعة صلى قاعدا خلف أبي بكر وأبو بكر قائم وذلك بعد أمره عليه الصلاة والسلام بأن لا يختلف على الإمام 1623؟

ولقول الله تعالى ﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها﴾ 1624 ولقوله عليه الصلاة والسلام " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " 1625 وبالله تعالى التوفيق 1626.

[73]: المسألة الثالثة: معنى القنوت.

قال ابن حزم – رحمه الله تعالى -:

وفرض عليه أن لا يضحك ولا يتبسم عمدا، فإن فعل بطلت صلاته، وإن سها بذلك فسجود السهو فقط.

أما القهقهة فإجماع، وأما التبسم فإن الله تعالى يقول ﴿وقوموا لله قانتين﴾ 1627 والقنوت 1628 الخشوع والتبسم ضحك، قال الله تعالى ﴿فتبسم ضاحكا من قولها﴾ 1629.

ومن ضحك في صلاته فلم يخشع، ومن لم يخشع فلم يصل كما مر.

وروينا عن محمد بن سيرين، أنه سئل عن التبسم في الصلاة؟ فتلا هذه الآية، وقال: لا أعلم التبسم إلا ضحكا 1630.

ومن طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر: أنه أمر أصحابه بإعادة الصلاة من الضحك 1631.

قال علي: إنما فرق بين القهقهة والتبسم من يقول بالاستحسان 1632.

فيفرق بين العمل الكثير والقليل، وهذا باطل، وفرق لا دليل عليه إلا الدعوى؟ ولا يخلو الضحك من أن يكون مباحا في الصلاة أو محرما في الصلاة؟

فإن كان محرما فقليله وكثيره سواء في التحريم.

وإن كان مباحا فقليله وكثيره سواء في الإباحية 1633. وبالله تعالى التوفيق 1634.