وقوله - عز وجل -: ﴿ فذكر إن نفعت الذكرى ﴾: ظاهر هذا يقتضي ألا يذكر إلا من نفعته الذكرى، ولكن تخصيص الحكم في حال بوصف لا يوجب قطع ذلك الحكم فيما كان الحال بخلاف ذلك الوصف؛ بل يلزمه أن يذكر من نفعه ومن لا ينفعه؛ قال الله - تعالى -:

فذكر إنمآ أنت مذكر

الآية [الغاشية: 21]، أمر بالتذكير على الإطلاق.

ثم قوله - تعالى -: ﴿ إن نفعت الذكرى ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: أن ذكر فقد نفعت الذكرى، وهو كقوله تعالى:

ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا

[الإسراء: 108]، ومعناه: قد كان وعد ربنا مفعولا.

وقد نفعت الذكرى؛ لأنه بتذكيره أسلم من أسلم منهم، وبه فازوا، وبه نالوا الدرجات العلا، وقال تعالى:

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

[الذاريات: 55].

أو يكون قوله - عز وجل -: ﴿ فذكر إن نفعت الذكرى ﴾ فسيأتي على أقوام [حالة] لا تنفعهم الذكرى لديها، وتلك حالة المعاينة لبأس الله وعذابه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ سيذكر من يخشى ﴾ ، أي: يتعظ بها من يخشى الله تعالى أو المعاد، قال الله - تعالى -:

والذين يؤمنون بالأخرة يؤمنون به

[الأنعام: 92]، أي: بالقرآن، وذلك أن الذي يحملهم على الإيمان بالآخرة إيمانهم بهذا الكتاب؛ لأن في القرآن تذكيرا للآخرة، وأمرا بالاستعداد لها؛ فلذلك خشيته تحمله على الاتعاظ بالذكرى والانتفاع بها، والخشية هي الخوف اللازم في القلوب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويتجنبها الأشقى * الذى يصلى النار الكبرى ﴾: أضاف التجنب هاهنا إلى الأشقى، وهو الشقي، وفيما ذكر الأتقى أضاف التجنب إلى نفسه بقوله:

وسيجنبها الأتقى * الذى يؤتي ماله يتزكى

[الليل: 17-18]؛ فيكون في هذا دلالة الإذن بإضافة الخيرات إلى الله - تعالى - وفي الأول دلالة منع إضافة الشرور إليه؛ وهذا لأن إضافة الخيرات إلى الله تعالى تخرج مخرج الشكر له، وهو حقيق بأن تشكر نعمه، وليس في إضافة الشرور إلى آخر شكر له؛ فلم يصح أن تضاف إليه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم لا يموت فيها ولا يحيا ﴾ ، أي: لا تنقضي عنه أفعال الموت، وهي آلامها وأوجاعها، [بل] يبقى في آلامها أبدا؛ قال الله - تعالى -:

ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت

[إبراهيم: 17]، أي: لا يقضى عليه حتى يتخلص من أوجاعها.

﴿ ولا يحيا ﴾ ، فالحياة التي ينتفع بها في الدنيا هي التي ترتفع عنها آلام الموت، وأوجاعه، فقوله: ﴿ ولا يحيا ﴾ ، أي: لا يرتفع عنه ألم الموت.

أو يكون قوله: ﴿ لا يموت ﴾ فيستريح ﴿ ولا يحيا ﴾ حياة يتلذذ بها.