وقوله - عز وجل -: ﴿ فأنت له تصدى ﴾ ، أي: مقبل عليه بوجهك.

وقوله: ﴿ وما عليك ألا يزكى ﴾ أي: ليس عليك غير التذكير إذا أعرض عنك وعاداك لم يمكن منه إلحاق ضرر بك؛ [بل] الله يعصمك، ويدفع عنك شره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وأما من جآءك يسعى * وهو يخشى ﴾ ، أي: يعمل لله - تعالى - ويخشاه، فجائز أن تكون الخشية علة للسعي؛ فيكون معناه: أن خشيته هي التي حملته إلى السعي.

وقد يجوز أن يخرج الكلام مخرج العطف على جعل أحدهما علة للآخر [ودليلا للسعي؛ فيكون معناه: أن خشيته هي التي حملته إلى السعي.

وقد يجوز أن يخرج الكلام مخرج العطف على جعل أحدهما علة للآخر] ودليلا له، قال الله - تعالى -:

كيف تكفرون بالله وكنتم أموتا فأحيكم ثم يميتكم ثم يحييكم

[البقرة: 28]، فكان الإحياء الأول دليلا للإحياء الثاني في موضع العطف والترتيب على الكلام الأول.

أو [أن] يكون ابتداء، فقوله: ﴿ جآءك يسعى * وهو يخشى ﴾ لله تعالى، ويخاف التبعة وحلول النقمة.

وقوله - تعالى -: ﴿ كلا ﴾ قال الحسن: معناه: أن الذي فعلته من التولي عن المؤمنين والإقبال على الكفرة، ليس من حكمي.

وذكر أبو بكر الأصم: لما نزل قوله: ﴿ عبس وتولى ﴾ إلى قوله: ﴿ فأنت عنه تلهى ﴾ تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخاف زوال الرسالة، وأن يمحي اسمه منها، فلما نزل قوله: ﴿ كلا ﴾ علم أنه لم يودعه ربه؛ حيث نهاه عن العود إلى مثله.

وقال المفسرون: ﴿ كلا ﴾ ، أي: لا تعد إلى مثل هذا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنها تذكرة ﴾:

جائز أن يكون هذا منصرفا إلى السور كلها.

وجائز أن يكون منصرفا إلى هذه السورة؛ لأن فيها إثبات التوحيد وإثبات الرسالة من الوجه الذي ذكرنا، ودلالة البعث وآياته أن خلق البشر ليس على العبث، [فهي تذكرة لمن يذكر بها].

أو جائز أن يكون منصرفا إلى الآيات التي قبل هذا في هذه السورة، وهو أن فيما تقدم في هذه السورة من الآيات تثبيت رسالته بما تقدم ذكرنا له.

وجائز أن يقال: إن هذه تذكرة؛ أي: هذه المعاتبة تذكرة للنبي صلى الله عليه وسلم ولجميع المؤمنين؛ ليعرفوا من يستوجب التعظيم والتبجيل، ومن يستوجب إهانته والاستخفاف.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فمن شآء ذكره ﴾ ، جائز أن يكون معناه: من شاء الله أن يذكره، أو ما شاء ذكره؛ أي: قد مكن كل من التذكير، وأنه ليس أحد بممنوع ولا مجبور على الفعل، فمن ترك التذكر، فهو الذي ضيع ذلك؛ حيث آثر واختار ضده، واشتغل بغيره، وأعرض عن ذكره.

وجائز أن يكون على تحقيق الفعل؛ أي: من تذكر به فهو ذكر له؛ فكنى بالمشيئة عن الفعل؛ لما ذكرنا أنها تقترن بالفعل ولا تزايله؛ فيكون في ذكرها ذكر الفعل.

أو يكون على إرادة الفعل قبل وجوده.

وقوله - عز وجل -: ﴿ في صحف مكرمة ﴾ قيل: هي الصحف المتقدمة؛ كقوله:

إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى

[الأعلى: 18-19].

وقوله: ﴿ في صحف ﴾ ، أي: في أيدي الملائكة.

وقوله: ﴿ مكرمة ﴾ ، أي: مكرمة بما يكرمها أهل الكرامة، وهم السفرة البررة.

أو مكرمة على الله تعالى.

وقوله - عز وجل -: ﴿ مرفوعة ﴾ ، أي: مرفوعة القدر، مطهرة من التناقض والاختلاف.

أو مطهرة من أن ينالها أيدي العصاة.

أو مطهرة من الأقذار والأدناس.

وقوله - عز وجل -: ﴿ بأيدي سفرة ﴾ السفرة: الكتبة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كرام بررة ﴾ أي: كرام على الله تعالى، بررة في أعمالهم؛ كما وصفهم الله - تعالى - بقوله:

لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

[التحريم: 6].