وجائز أن يراد بها الملائكة الذين يأخذون أرواح المؤمنين على لين ورفق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فالفارقات فرقا ﴾ جائز أن يراد بها الملائكة، وسميت: فارقات؛ لأنهم يفرقون بين الحق والباطل.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فالملقيت ذكرا ﴾ هم الملائكة الذين يلقون الذكر على ألسن الرسل، عليهم السلام.

وإن صرف البعض إلى الملائكة والبعض إلى الرياح، فمستقيم أيضا.

فتكون " المرسلات ": الذين أرسلوا بالمعروف والخير.

و " العاصفات " الريح الشديدة، و " الناشرات ": الرياح الخفيفة السهلة.

و " الفارقات فرقا " و " الملقيات ذكرا ": هم الملائكة.

ويحتمل وجها آخر: أن يراد بقوله: ﴿ والمرسلات عرفا ﴾ هم الرسل من البشر الذين بعثوا إلى الخلق، فما من رسول بعث إلا وهو مرسل بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.

وكذلك جائز أن يراد بقوله تعالى: ﴿ فالفارقات فرقا * فالملقيت ذكرا ﴾ هم الرسل؛ لأنهم يفرقون بين الحق والباطل، ويلقون الذكر في مسامع الخلق.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ والمرسلات عرفا ﴾ هي الكتب المنزلة من السماء؛ لأنها أرسلت بالمعروف وكل أنواع الخير.

وكذا قوله: ﴿ والناشرات نشرا ﴾ ، أي: ناشرات للحق والهدى، وكذا قوله - عز وجل -: ﴿ فالفارقات فرقا ﴾؛ لأنها تفرق بين الحق والباطل أيضا.

وكذلك ﴿ فالملقيت ذكرا ﴾؛ فإنها سبب لذلك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ عذرا أو نذرا ﴾:

أي: عذرا من الله - تعالى - وهو أن الله - تعالى - أرسل الرسل، وأنزل الكتب، وبين الحجج؛ حتى لم يبق لأحد على الله حجة بعد ذلك، فهذا هو الإعذار.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أو نذرا ﴾ ، أي: أنذرهم، ولم يعجل في إهلاكهم؛ بل بين لهم ما يتقى ويجتنب، وما يندب إليه ويؤتى، فهذا هو الإنذار على تأويل الرياح ما ذكرنا: أنها مذكرات نعم الله تعالى ونقمته؛ فيكون في ذلك إيجاب ذكر المنعم والمنتقم؛ فيكون في ذلك إعذار وإنذار، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنما توعدون لوقع ﴾.

فهذا موضع القسم بما ذكر من المرسلات إلى آخرها.

ثم إن كان الموعود هو البعث، فمعناه: إن الذي توعدون به من البعث لكائن، وإن كان على الجزاء والعقاب، فتأويله: إن ما توعدون به من العذاب لنازل بكم؛ فتكون الآية في قوم علم الله - تعالى - أنهم لا يؤمنون.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فإذا النجوم طمست ﴾.

فكأنه - والله أعلم - لما نزل قوله تعالى: ﴿ إنما توعدون لوقع ﴾ سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت وقوعه متى يكون؟ فنزلت: ﴿ فإذا النجوم طمست ﴾ ، فأشار إلى الأحوال التي تكون يومئذ، لا إلى نفس الوقت، فقوله: ﴿ طمست ﴾ ، أي: ذهب ضوءها ونورها، ثم تناثرت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذا السمآء فرجت ﴾:

أي: انشقت.

﴿ وإذا الجبال نسفت ﴾.

أي: قلعت من أصلها؛ فسويت بالأرض.

وقال الزجاج: نسفت الشيء إذا أخذته على سرعة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذا الرسل أقتت ﴾ ، وقرئ ﴿ وقتت ﴾ ، وكذلك أصله، لكن الهمزة أبدلت مكان الواو؛ طلبا للتخفيف، وهو من التوقيت، أي: جمعت لوقت.

وقيل: أحضرت الرسل؛ ليشهد كل واحد منهم على قومه الذين بعث إليهم؛ كما قال [الله] تعالى:

ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلآء

[النحل: 89].

وقيل: ﴿ أقتت ﴾ أي: وعد لهم بيان حقيقة ما إليه دعوا من وقوع ما أوعدوا قومهم الذين تركوا إجابتهم من العذاب، ووعد لهم الوصول إلى من آمن بالله تعالى وأجاب الرسل فيما دعوهم إليه من الثواب.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لأي يوم أجلت ﴾:

﴿ أجلت ﴾ و ﴿ أقتت ﴾ واحد؛ لأن في التأجيل توقيتا، وفي التوقيت تأجيلا، ثم بين وقت حلول الأجل - أجل العذاب - بقوله - عز وجل -: ﴿ ليوم الفصل ﴾ ، أي: ليوم الحكم والقضاء، قال الله - تعالى -:

ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى

[طه: 129]، وقال: