وقال الحسن: خلقك فحسنه.

وقال بعضهم: أي: قصر ثيابك ولا تطولها؛ فتقع أطرافها على الأرض؛ فتصيبها النجاسات، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والرجز فاهجر ﴾:

فالرجز: اسم للمأثم، واسم لما يعذب عليه؛ فيكون منصرفا إلى ما تتأذى به النفس وتتألم به كالسبة في أنها اسم لما يتأذى به ولما تتألم عليه النفس؛ فقال الله تعالى:

لهم عذاب من رجز أليم

[سبأ: 5]، فالمأثم اسم لما تتأذى به النفس، فهو اسم للأمرين: [العذاب وما تتألم به] جميعا.

وصرف أهل التأويل الرجز إلى المأثم هاهنا.

وذكر قتادة أنه كان بمكة صنمان: إساف، ونائلة، فكان من أتى عليهما من المشركين مسح وجوههما، فأمر الله - عز وجل - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعتزلهما بقوله: ﴿ والرجز فاهجر ﴾.

وقيل - أيضا -: بأن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو مسحت وجوههما، لكنا نؤمن لك ونتبعك؛ فأنزل الله تعالى: ﴿ والرجز فاهجر ﴾ ، أي: فاهجر عبادة الأوثان.

وقيل: الرجز: العذاب.

فجملته ترجع إلى ما ذكرنا: أنه اسم للعذاب، ولما يعذب عليه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولا تمنن تستكثر ﴾:

قال مجاهد والحسن: تأويله: ألا تستكثر عملك، فتمن به على ربك؛ على التقديم والتأخير.

فإن كان التأويل هذا، فالمراد من الخطاب غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان هو المذكور في الخطاب؛ إذ لا يتوهم أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يمن على ربه، ولا أن يستكثر عمله لله تعالى؛ لأن هذا النوع من الصنيع لا يفعله واحد من العوام الذي خص بأدنى خير؛ فكيف يتوهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!

ولأن الامتنان على الله تعالى من فعل المنافقين؛ قال الله تعالى:

يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم

[الحجرات: 17].

ويجوز أن يكون الخطاب له، وإن كان هو معصوما من ذلك؛ لقوله:

ولا تدع مع الله إلها آخر

[القصص: 88]، ونحوه، وهذا كما ذكرنا أن العصمة لا تمنع وقوع النهي؛ إذ العصمة [لا] ينتفع بها [إلا] مع ثبات النهي، فإذا لم يكن فلا فائدة في العصمة.

وقال بعضهم: ﴿ ولا تمنن تستكثر ﴾ ، أي: لا تعطيه عطية تلتمس بها أفضل منها في الدنيا من الثواب، نهى عن اكتساب الأسباب التي يتوصل بها إلى استكثار المال في الدنيا من التجارة وغيرها، إلا القدر الذي لا بد له منه، وتقع إليه الحاجة؛ ألا ترى إلى قوله:

لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم

[الحجر: 88]، فإذا نهى عن مد عينيه إلى ما متعوا؛ ففي اكتساب أسباب المال أحق؛ ثبت أن الله تعالى نهاه عن اكتساب ذلك وجمعه، وجعل رزقه - عليه السلام - من الوجه الذي لا يبلغه حيل البشر، وهو الفيء والغنيمة، ثم نهى عن إمساكه وادخاره لنفسه؛ بل أمر أن يصرفه في أمته بقوله - عليه السلام -:

" ما لي من هذا المال إلا الخمس، والخمس مردود فيكم "

وقال الله - عز وجل -:

مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى...

الآية [الحشر: 7]، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر لغد، وقال تعالى:

لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد * متاع قليل

[آل عمران: 196-197] فثبت أنه كان منهيا عن اكتساب الأسباب التي يتوصل بها إلى اكتساب الأموال، وإلى الجمع؛ فنهي عن العطايا التي يلتمس بها أفضل منها في الدنيا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولربك فاصبر ﴾:

في هذا دعاء إلى إخلاص الصبر لله تعالى، وإلى الصدق فيه.

وفي قوله - عز وجل -:

فاصبر لحكم ربك

[القلم: 48] دعاء إلى نفس الصبر.

وجائز أن يكون هذا - أيضا - على الأمر بالصبر؛ فيكون على التقديم والتأخير؛ كأنه يقول: فاصبر لربك، أي: اصبر على ما تؤذى، ولا تجازهم بصنيعهم؛ فإن الله تعالى يكفيهم؛ فيكون في هذا إبانة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امتحن بالأمور التي تكرهها نفسه، وتشتد عليها؛ فدعاه الله تعالى إلى الصبر على تحمل المكاره، والله أعلم.