أو يكون في الآية إخبار عن شدة الفزع في ذلك اليوم أن [يدكه دكة] واحدة؛ تفني الجبال والأرض، وإن كان إفناء الجبال قبل إفناء الأرض، ليس أنهما يفنيان جميعا بدفعة واحدة، لكن بالدكة الواحدة تهلك الجبال والأرض؛ فيكون المراد بيان شدة اليوم وهوله؛ لا بيان ترتيب فناء البعض على البعض، والله أعلم.

وقوله - تعالى -: ﴿ فيومئذ وقعت الواقعة ﴾ وهو الحساب والجزاء؛ كقوله:

وإن الدين لوقع

[الذاريات: 6] وأدخلت الهاء في أسماء القيامة تعظيما لشأنها.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية ﴾ قال بعضهم: تفرقت، وهكذا الشيء إذا انشق تفرق وتباين، وبه يظهر الشق.

ويحتمل أن يكون الشق كناية عن اللين؛ أي: تلين بعد صعوبتها، دليله:

قوله - عز وجل -: ﴿ فهي يومئذ واهية ﴾ أي: ضعيفة بعدما كانت تنسب إلى الصلابة، ويدل على ذلك قوله:

يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب

[الأنبياء: 104] وإنما يطوي الشيء في الشاهد بعدما يلين في نفسه.

وجائز أن تنشق السماء لنزول أهلها، فلا يبقى فيها إلا الملائكة الذين على أطرافها، ثم تنضم [فتبين] للطي، والله أعلم.

وجائز أن يكون ذكر [انفطارها وانشقاقها وانفتاحها؛ تهويلا للخلق من الوجه الذي ذكرنا فيما قبل.

وجائز أن تكون للسماوات أبواب، فتفتح أبوابها؛ فيكون] انشقاقها وانفطارها فتح أبوابها.

وجائز أن يكون الشق ليس فتح الأبواب؛ لأنه ذكر هذا في موضع التهويل، وليس في فتح أبوابها كثير تهويل.

وقوله: ﴿ فهي يومئذ واهية ﴾ أي: ضعيفة مسترخية.

وقيل: الوهي: الخرق، وهو يحتمل؛ لأنها إذا انشقت انخرقت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ والملك على أرجآئهآ ﴾ الأرجاء: النواحي والأطراف، وهي أطراف السماوات ونواحيها، وواحد الأرجاء: رجا، مقصور.

والملك أريد به الملائكة، أخبر أنهم على أطراف السماوات ونواحيها، فيحتمل أنهم وكلوا وامتحنوا بها وبحفظها بعد الشق؛ لئلا تسقط على أهل الأرض.

وجائز أن يجعل أطرافها وجوانبها لبعض الملائكة، فتفتح أبواب السماء فتنزل الملائكة الذين كان مسكنهم عندها إلى الأرض، كما قال - تعالى -:

ونزل الملائكة تنزيلا

[الفرقان: 25] ويبقى الملائكة الذين كان مسكنهم في أرجائها ينتظرون أمر ربهم.

ثم الملك ليس يحتاج إلى مكان يقر فيه وإن جعلت السماء مسكنا لهم؛ لأن الملائكة ينزلون من السماء إلى الأرض، ويقرون على الهواء من غير أن يكون [في الهواء مقر].

والثالث: يبين أنها لا تتفرق كل التفرق، ولكن وسطها ينشق لما ذكرنا، والباقي بحاله.

ويحتمل: ﴿ والملك على أرجآئهآ ﴾ على ما يمر به في السماء، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ﴾ فيحتمل أن يكون الملائكة في النفخة الأولى يصعقون إلا الثمانية الذين يحملون العرش كما قال:

ونفخ في الصور فصعق من في السموت ومن في الأرض إلا من شآء الله

[الزمر: 68]، فيكون هؤلاء الثمانية من الذين استثنوا؛ فلا يصعقون؛ فهم يحملون العرش؛ فتكون أمكنتهم على أرجاء السماوات، وهو قوله: ﴿ والملك على أرجآئهآ ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثمانية ﴾ جائز أن يكون أراد به ثمانية أملاك.

وجائز أن [يكون أراد به] ثمانية أصناف من الملائكة، كما ذكر في التفسير.

وجائز أن يكون هؤلاء الثمانية يهلكون ثم يحيون قبل أن يحيا سائر الخلق، فيحملون عرش ربنا على أكتافهم، فإذا بعث الله - تعالى - الخلائق رأوا العرش على أكتافهم، والعرش هو سرير الملك.

وجائز أن يكون ذلك من نور، كما ذكر في الخبر: " أن عين الشمس إذا أرادت أن تطلع فإن جبريل - عليه السلام - يأتي العرش، فيأخذ كفا من ضيائه، ثم يلبس الشمس كما يلبس أحدكم قميصه، وإذا أراد القمر أن يطلع أخذ جبريل - عليه السلام - كفا من نور العرش، فيلبس القمر كما يلبس أحدكم قميصه " ، فجائز أن يكون العرش من الضياء والنور.