وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون

[الواقعة: 22-23] كأنه قال على أثره.

وقال القتبي: إنه لما ذكر على إثر قوله: ﴿ وفرش مرفوعة ﴾: ﴿ إنآ أنشأناهن ﴾ دل أن الفرش كناية عن الأزواج؛ إذ هن اللؤلؤ يفرش وواحدة الفرش: فريش.

وقيل: قد استفرشت الناقة إذا اشتهت العمل.

والأشبه أن يكون هذا على صلة

وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون

[الواقعة: 22-23]؛ إذ ذكر في قوله ﴿ وحور عين ﴾ على أثر ذكر أثر المجالس والزوجات لا معنى لذكرهن في هذا الموضع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنآ أنشأناهن إنشآء ﴾ أي: أنشأناهن في الابتداء على هيئة الاستمتاع ليس كنساء الدنيا، وهو كما ذكرنا في قوله في صفة الفواكه: إنها غير مقطوعة ولا ممنوعة؛ أي: إنها تخرج أول ما تخرج على هيئة الأكل، لا كثمار الدنيا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا ﴾ قيل: أي: خلقناهن كذلك، ويكن أبدا كذلك، كلما ذهبت عذريتهن عادت؛ فيكن أبدا على تلك اللذة؛ لأنهن أنشئن هكذا، والله أعلم.

وقال عامة أهل التأويل في قوله تعالى: ﴿ إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا ﴾ أي: خلقنا نساء الدنيا من الثيبات والأبكار خلقا جديدا سوى الخلق الذي كان في الدنيا، ﴿ فجعلناهن أبكارا ﴾ ، وكن في الدنيا عجائز وثيبات، وروي على ذلك خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم - إن ثبت - أنه قال في قوله: ﴿ إنآ أنشأناهن إنشآء ﴾:

" الثيب والبكر ".

وفي بعض الأخبار قال:

" إن العجوز لا تدخل الجنة ".

ثم قوله: ﴿ إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا ﴾ من قال: هو صلة قوله:

وحور عين

[الواقعة: 22] هو لسن نساء الدنيا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ عربا أترابا ﴾ بجزم الراء مخففة ومضمومة.

وقال أبو عبيد: تقرؤها بالضم لوجهين:

أحدهما: التفخيم.

والثاني: أنها أقيس في العربية؛ لأن واحدها: عروب، مثل صبور وصبر، وشكور وشكر.

وأما الوجه الآخر التخفيف.

وقيل في تأويل: ﴿ عربا ﴾: عاشقات لأزواجهن.

وقال أبو عوسجة: العروب: المراحة.

وقال القتبي: هي المتحببة إلى زوجها.

وقيل: الغنجات لأزواجهن.

وقيل: إن أهل مكة يسمونها: العربة، وأهل المدينة الغنجة، وأهل العراق: الشكلة.

وقال سعيد بن جبير: عربا: ضبعات، والضبعات: هي التي تعرض للزوج من الشهوة، ويقال للناقة إذا اشتهت الضراب: ضبعة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أترابا ﴾ ، أي: مستويات الأسنان.

وقال القتبي: الترب واللدة واحد، وهو بالفارسية: همزاد.

وأصله: أنهن أنشئن بلا ولاد يتقدم ويتأخر كما يكون في الدنيا يتفاضلن في الأسنان؛ فصرن في الآخرة أترابا.

ثم قال: ﴿ وثلة من الآخرين ﴾ قد ذكرنا تأويله: أنه يخرج على الوجهين:

وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" هما جميعا من أمتي "

، وكذلك تأويل قوله تعالى:

ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين

[الواقعة: 13-14].