أحدهما: أصحاب الميمنة من اليمن، وأصحاب المشأمة من الشؤم.

والثاني: سموا: أصحاب الميمنة؛ لأنهم أصحاب اليمين، وهي التي تستعمل في الطيبات، والكفرة أصحاب الشمال؛ لأنهم أصحاب الخبائث، والشمال تستعمل في الخبائث.

وهو كقوله:

فأما من أوتي كتبه بيمينه

[الحاقة: 19]؛ لأن في كتبهم طيبات وخيرات، وفي كتب الكفرة خبائث فتؤتى بشمالهم.

وقيل: أصحاب الميمنة والمشأمة؛ لما ذكر الله تعالى:

فأما من أوتي كتبه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا

[الانشقاق: 7-8]، وقوله:

وأما من أوتي كتبه ورآء ظهره...

[الانشقاق: 10]، فكذا؛ فكل من أوتي كتابه بيمينه فهو من أصحاب اليمين، ومن أوتي كتابه بشماله فهو من أصحاب الشمال.

وقوله تعالى: ﴿ والسابقون ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: السابقون في الخيرات، يسبقون الناس في كل خير.

والثاني: السابقون في الإجابة لله ورسوله إلى ما دعاهم إليه.

ثم جائز أن يكون الخطاب به للناس كافة: الأولين والآخرين؛ فيكون جميعهم أصنافا ثلاثة: السابقون، وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال.

وجائز أن يكون الخطاب بهذه الآية لهذه الأمة: ففيهم السابقون، وفيهم أصحاب اليمين، وهم أصحاب النظر في الحجج والآيات والتأمل فيها [وفيهم] أصحاب الشمال، وهم الكفرة.

وقوله تعالى: ﴿ فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة ﴾ على التعجب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما يكرمهم، أو على التعظيم لأولئك لعظم منزلتهم.

وكذلك قوله: ﴿ وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة ﴾ يخرج على هذين الوجهين: على التعجب والتعظيم لما يحل بهم.

وقوله: ﴿ والسابقون السابقون ﴾ يخرج على هذا أيضا: فلان ما أمر فلان، فيقال: فلان فلان؛ على تعظيم أمره وشأنه.

ثم في قوله تعالى: ﴿ وكنتم أزواجا ثلاثة ﴾ [دليل] لقول أصحابنا - رحمهم الله - في جعلهم الكفر كله ملة واحدة؛ لأنه جعل الله تعالى الكفرة على اختلاف مذاهبهم وأديانهم زوجا، وأهل الإسلام زوجين، حيث جعل الكل أزواجا ثلاثة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أولئك المقربون ﴾ يحتمل أن يكون وصف القرب لهم لمسابقتهم في الخيرات في الدنيا.

ويحتمل: أنهم مقربون في الآخرة والمنزلة، لسبقهم في الخيرات، أو: في الإجابة، والسبق فعلهم، والتقريب بلطف من الله تعالى وفضل منه، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ في جنات النعيم ﴾ جميع الجنات نعيم؛ لأن فيها نعيما، وله أن يسمي واحدة منها: نعيما، والأخرى: عدنا، والفردوس والمأوى، يسمي ما شاء بما شاء وكيف شاء.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين ﴾ اختلف في ذلك: قال بعضهم: ﴿ ثلة من الأولين ﴾ ممن شهد رسول الله، وقربوا منه، ﴿ وقليل من الآخرين ﴾ ممن بعد من هذه الأمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وإدراك زمانه، وقليل من المقربين من الآخرين، وهو ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم "

، وعلى ذلك قوله تعالى:

لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل

[الحديد: 10] على ما يذكر، والله أعلم.

ومنهم من قال: ﴿ من الأولين ﴾ ، أي: جماعة من المؤمنين الذين كانوا في الأمم الماضية، ﴿ وقليل من الآخرين ﴾ أي: من هذه الأمة، وهكذا يكون عدد أهل الإيمان من هذه الأمة مع الأمم الماضية يكون هؤلاء أقل منهم.

ويحتمل - أيضا - أن السابقين المقربين من الأمم السابقة أكثر من السابقين المقربين من هذه الأمة؛ لأن الأنبياء - عليهم السلام - كلهم من الأمم السالفة.

وقال أهل التأويل لما نزلت: ﴿ ثلة من الأولين * وقليل من الآخرين ﴾ ، وجد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدا شديدا، وقالوا: لن يدخل الجنة منا إلا قليل؛ فنزل قوله تعالى:

ثلة من الأولين * وثلة من الآخرين

[الواقعة: 39-40].

لكن هذا لا يحتمل؛ لأنه خبر، ولا يرد في الأخبار نسخ، وما قالوه لا يصح، والوجه فيه ما ذكرنا.