وجائز أن يكون الخطاب به لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أمره أن يخبر قومه: أن الماء كان قسمة بينهم وبين الناقة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر ﴾ ، أضاف العقر هاهنا إلى واحد، وفي رواية أخرى أضافه إلى الجماعة، وهو قوله:

فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم

[الأعراف: 77]، وقال في موضع آخر:

فعقروها فأصبحوا نادمين

[الشعراء: 157]، فيكون ظاهر هذه الآيات على التناقض؛ من حيث ذكر الفرد والجماعة.

وفيه تناقض من وجه آخر؛ فإنه ذكر في آية:

وعتوا عن أمر ربهم وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنآ

[الأعراف: 77]، وقال في موضع:

فأصبحوا نادمين

[الشعراء: 157]، ذكر الندامة، وهي خلاف العتو.

لكنا نقول: لا تناقض، ولا اختلاف عند اختلاف الأحوال والأوقات، فقوله:

عتت عن أمر ربها

[الطلاق: 8] قبل أن ينزل بهم العذاب، وقوله:

فأصبحوا نادمين

[الشعراء: 157] إذا نزل بهم العذاب، والتناقض في وقت واحد في حال واحد، وكذلك العقر من واحد على الحقيقة، لكن إنما أضافه إلى الجماعة؛ لأنه عقر بمعاونتهم.

أو الواحد هو الذي طعنها، ثم اجتمعوا، فعقروا جميعا، ونحو ذلك؛ فثبت أنه لا تناقض.

وقال بعضهم: ﴿ فتعاطى ﴾ تناول، ﴿ فعقر ﴾ أي: ضرب عرقوبها؛ أي: ساقها.

وقيل: العقر: قد يكون جرحا، وقد يكون قتلا.

وقوله: ﴿ إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة ﴾ يحتمل: أي: أرسلنا عليهم العذاب قدر صيحة واحدة، يخبر عن سرعة نزول العذاب ووقعه عليهم.

ويحتمل أن يكون أرسل عليهم الصيحة، وأهلكهم، وصاروا كما ذكر من هشيم المحتظر، وهو قوله: ﴿ فكانوا كهشيم المحتظر ﴾ ، قيل: الهشيم: العظام البالية.

وقيل: كالشيء المتناثر، من الحائط، وأصل الهشيم: الانكسار، أي: صاروا كالشيء المنكسر المجتمع في موضع.

وقوله تعالى: ﴿ المحتظر ﴾ بكسر الظاء ونصبه، روي النصب عن الحسن.

قال أبو عبيد: بالكسر يقرأ على تأويل الإنسان المحتظر.

وقال أبو عوسجة: الهشيم: البالي من الشجر، والمحتظر: الذي يتخذ حظيرة.

وقال القتبي: الهشيم: النبت اليابس الذي ينهشم، أي: ينكسر، والمحتظر - بكسر الظاء -: صاحب الحظيرة لغنمه، وبفتح الظاء أراد: الحيطان، وهو الحظيرة.

وقوله - عز وجل -: ﴿ يسرنا القرآن للذكر ﴾ ، أي: يسرنا القرآن لذكر ما نسوا من نعم الله تعالى، وأغفلوا عنها.

أو يسرنا القرآن لذكر ما أغفلوا من الحجج والآيات ونسوها.

أو يسرنا القرآن لذكر ما نسوا من الأنباء، وما نزل بمكذبي الرسل - عليهم السلام - بالتكذيب والعناد.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فهل من مدكر ﴾ قد تقدم ذكره.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فكيف كان عذابي ونذر ﴾ ، قال أهل التأويل: أليس الذي أنذروا به وجدوه حقا.

وقال بعضهم: أليس وجدوا ما وعد لهم رسلي حقا. وقد ذكرناه.