وقال بعضهم: ﴿ على أمر قد قدر ﴾ أي: قد قدر لهم أن يغرقوا بالماء إذ كفروا.

وقال بعضهم: ﴿ قد قدر ﴾ أي: استوى الماء نصفه من عيون الأرض، ونصفه من السماء، وأصله ما ذكرنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وحملناه على ذات ألواح ودسر ﴾ ، وذكر في حرف حفصة - رضي الله عنها - ﴿ وحملناه وذريته على ذات ألواح ودسر ﴾ ، ذكر - هاهنا - ذات ألواح، وذكر في آية أخرى السفينة بقوله - تعالى -:

أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون

[يس: 41]، ونحوه؛ فيكون ﴿ ذات ألواح ﴾ تفسير السفينة، ولو لم يفهم من ﴿ ذات ألواح ﴾ السفينة؛ إذ ذات الألواح قد ترجع إلى الأشجار وغيرها، لكن كان تفسير السفينة بما ذكرنا، والله أعلم.

ثم اختلف في قوله - تعالى -: ﴿ ودسر ﴾:

قال أهل التأويل: الدسر: المسامير التي تشد بها السفينة.

وقيل: الدسر: أضلاع السفينة.

وقيل: صدرها.

وقال الحسن: هي السفينة؛ لأنها تدسر الماء بجؤجئها.

قال أبو معاذ: واحد الدسر: دسار، وجمع الجؤجؤ: الجآجئ، وهي الصدور.

ثم في قوله: ﴿ وحملناه ﴾ ، وتسميته هذه المصنوعة: سفينة - دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله - تعالى - لأنهم هم الذين ركبوا السفينة، ثم أخبر أنه هو الذي حملهم، وكذا الخشب المجتمعة لا تسمى: سفينة، إنما سميت بهذا الاسم الخاص بعد الإيجاد والصنعة الموجودة من العباد؛ دل أن لله في فعل العباد صنعا، والله الموفق.

وقوله - عز وجل -: ﴿ تجري بأعيننا ﴾ أي: بتقديرنا وبحفظنا.

وقوله: ﴿ جزآء لمن كان كفر ﴾ أي: حمل نوحا - عليه السلام - وأتباعه في السفينة ونجاهم من الغرق جزاء ما كفر به قومه؛ كذا قال عامة أهل التأويل: إنه أخبر لنوح - عليه السلام - حين كفر به قومه فلم يؤمن به قومه.

وقال مجاهد: جزاء لمن كان كفر بالله - تعالى - أي: الغرق جزاؤهم؛ لما كفروا بالله تعالى.

وقال أبو معاذ: وقرئ: ﴿ جزاء لمن كان كفر ﴾ بنصب الكاف، وتأويل هذه القراءة: أي: إهلاك من أهلك من قومه؛ جزاء لما كفروا بالله - تعالى - أو بنوح، - عليه السلام -.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد تركناها آية ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: تركنا سفينة نوح - عليه السلام - بعينها مدة طويلة حتى صارت آية لأواخرهم ولمن بعدهم؛ وبه يقول قتادة؛ قال: أبقى الله - تعالى - سفينة نوح - عليه السلام - بينة للمسافرين من أرض الجزيرة حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة كانت بعدها، فصارت رمادا.

والثاني: تركنا آية آثار تلك السفينة وأنباءها آية لمن بعدهم؛ لأن أنباءها قد بقيت في المتأخرين حتى عرفوا أن من نجا لم نجا؟ ومن هلك لم هلك؟ والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فهل من مدكر ﴾ عن الأسود قال: قلت لعبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: ﴿ فهل من مدكر ﴾ أو ﴿ مذكر ﴾؟ فقال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم مدكر بالدال.

قال أبو عبيد: وأصله في العربية: " مدتكر " ، فإنه من باب الافتعال على وزن مفتعل، فثقل لاجتماع التاء والدال، فأدغم الحرف الأول - وهو الدال - في التاء؛ فانقلب دالا، وهو كقوله: " ادخر " ، أصله: " ادتخر " ، من " الدخر " لما قلنا، والله أعلم.

ثم قوله - عز وجل -: ﴿ مدكر ﴾ أي: هل [من] متذكر متعظ، يتعظ بما نزل بأولئك فينزجر عن مثل صنيعهم.

[و] قال قتادة: فهل من طالب خير؛ فيعان عليه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فكيف كان عذابي ونذر ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: أليس ما وعد لهم رسلي من العذاب بالتكذيب صدقا حقا، وأريد بقوله: ﴿ ونذر ﴾ أي: رسلي.

والثاني: أليس وجدوا عذابي شديدا ونذري ما وقعت به النذارة، وهو العذاب الذي أنذروا به، والنذر على هذا التأويل المنذر به؛ كقوله - تعالى -:

وكان وعدا مفعولا

[الإسراء: 5] أي: موعودا، وإلا وعده لا يكون مفعولا، إذ هو صفة أزلية.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ﴾ هذا يحتمل وجوها: