ويحتمل أن يكون الأفق الأعلى مكان الملائكة ومسكنهم، فأخبر أنه صلى الله عليه وسلم رأى [جبريل] على صورته في مكانه.
وجائز أن يكون الأفق ما ذكر في الخبر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يرى جبريل في صورته، فسأله أن يراه، فقال: إن الأرض لا تسعني، ولكن انظر إلى الأفق الأعلى، فنظر فرآه.
وفي بعض الأخبار: إنك لا تقدر أن تراني في صورتي، ولكن انظر إلى الأفق الأعلى.
ثم جائز أن يكون ما ذكر من النظر إلى الأفق الأعلى؛ لما أن بصره كان لا يحتمل النظر إليه من قرب، ويحتمل ذلك من البعد، وذلك معروف فيما بين الخلق: أن الشيء إذا كان له شعاع أو نور أو بياض شديد: أن البصر لا يحتمل النظر إليه من القرب في أول ملاقاته، ويحتمل إذا كان يبعد منه؛ وعلى هذا قوله - عز وجل -: ﴿ ثم دنا فتدلى ﴾ يحتمل: دنا منه جبريل - عليه الصلاة والسلام - شيئا بعد شيء، وقرب منه كذلك ليحتمله؛ إذ جبل الإنسان على طبيعة يحتمل الأشياء إذا انتهت إليه على التفاريق ما لو أتته بدفعة واحدة في وقت واحد، لما احتملتها الأنفس؛ كالحر يأتي الخلق بعد شدة البرد شيئا فشيئا، وكذلك البرد بعد شدة الحر شيئا فشيئا حتى يشتد ما لو أتيا بدفعة واحدة إذا كان قريبا منه.
ويحتمل من البعد، ثم يقرب ويدنو قليلا قليلا حتى يحتمل من القرب، والله أعلم.
ثم من الناس من يقول: إن قوله تعالى: ﴿ ثم دنا فتدلى ﴾ على التقديم والتأخير؛ أي: تدلى قربا؛ لأنه يكون التدلي أولا ثم الدنو منه.
ومنهم من قال: بل هو على ما قال، وهما سواء - أعني: التدلي والدنو - بمنزلة القرب والدنو، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ فكان قاب قوسين أو أدنى ﴾ اختلف فيه:
قال بعضهم: القاب: هو صدر القوس؛ أي: فكان قدر صدر القوس من الوتر مرتين.
وقال بعضهم: أي: قدر قوسين حقيقة.
وقال القتبي: قاب: قدر قوسين عربيين.
وقال أبو عوسجة: القاب: قدر الطول.
وقيل القوس: الذراع هاهنا؛ أي: كان قدر ما بينهما ذراعين.
قال: والأول أعجب إلي؛ لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" لقاب قوس أحدكم - أي: موضع قده - خير من الدنيا وما فيها "
والقد: السوط.
فنقول: أي الوجوه كان ففيه دليل: أنه لم يكن جبريل - عليه السلام - يبعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يحيط به؛ لأن الشيء إذا بعد عن البصر لعرفه بالاجتهاد، ولا يدركه حقيقة، وكذلك إذا قرب منه، حتى ماسه والتصق به، قصر البصر عن إدراكه، وإذا كان بين البعد والقرب، أحاط به وأدركه، فيخبر الله - تعالى - أنه أحاط به علما، وأدركه حقيقة، لا أن كان معرفته إياه بطريق الاجتهاد، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ أو أدنى ﴾.
قال أهل التأويل: حرف " أو " شك، وذلك غير محتمل من الله تعالى، لكن معناه على الإيجاب؛ أي: بل أدنى.
وقال بعضهم: ﴿ أو أدنى ﴾ في اجتهادكم ووهمكم، لو نظرتم إليهما، لقلتم: إنهما بالقرب والدنو قدر قوسين أو أدنى.
وقوله - عز وجل -: ﴿ فأوحى إلى عبده مآ أوحى ﴾ ، هذا يخرج على وجهين:
أحدهما: على التقديم والتأخير، أي: فأوحى جبريل ما أوحي إليه إلى محمد عبده ورسوله، عليهما السلام.
والثاني: فأوحى الله - جل وعلا - إلى عبده جبريل ما أوحى هو إلى محمد عليهما الصلاة والسلام.
وقوله - عز وجل -: ﴿ ما كذب الفؤاد ما رأى ﴾.
قرئ: ﴿ كذب ﴾ مخفف الذال ومشدده؛ فمن قرأ بالتخفيف، أي: ما كذب عبده فيما رأى؛ أي: ما رأى حق.
وقال أبو عبيد: ما كذب في رؤيته، قد صدقت.
ومن قرأ بالتشديد، أي: لم يجعل الفؤاد رؤية العين كذبا.
وعندنا: أي: ما رد الفؤاد ما رأى البصر، وأصله: أن الفؤاد مما يوعى به، يقول: قد وعى به ما رأى لم يتركه، ولم يضيعه.
وقيل: ﴿ ما كذب الفؤاد ما رأى ﴾؛ أي: ما علم، والرؤية: كناية عن العلم، لكن لو كان المراد منه: العلم فلا يحتمل ما ذكر ﴿ ولقد رآه نزلة أخرى ﴾ ، ولا يتصور أن يعلم مرتين؛ وكذا ذكر أنه رأى ربه مرتين، ولا يحتمل العلم مرتين؛ فدل أن الحمل على العلم لا يصح.