وقوله - عز وجل -: ﴿ فأوجس منهم خيفة ﴾؛ لما ذكرنا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قالوا لا تخف ﴾ لا لذلك أرسلنا، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وبشروه بغلام عليم ﴾ يحتمل قوله: ﴿ عليم ﴾ وجهين:

أحدهما: أي: بشروه بغلام يصير عليما إذا كبر.

والثاني: بشروه بغلام يولد عليما، يؤتيه الله تعالى علما في بطن أمه، وإذا ولد في صغره، ولله أن يؤتي العلم من يشاء في حال الصغر والكبر؛ ألا ترى أنه قال - عز وجل - في عيسى - عليه السلام -:

وآتيناه الحكم صبيا

[مريم: 12]، فعلى ذلك يحتمل هذا والله أعلم.

ثم ذلك الغلام هو إسحاق - عليه السلام - لأنه بين في آية أخرى فيمن كانت البشارة؛ حيث قال:

فبشرناها بإسحاق

[هود: 71]؛ دل أن البشارة إنما كانت بإسحاق. ثم ذكر في سورة هود - عليه السلام - البشارة لامرأته، حيث قال:

فبشرناها بإسحاق

[هود: 71]، وذكر في هذه السورة البشارة لإبراهيم - عليه السلام - بقوله ﴿ وبشروه بغلام عليم ﴾ ، لكن جائز أنه لما بشرها بالولد، بشرها بالولد منه، فإذا بشر إبراهيم - عليه السلام - بالولد منها، وإذا بشر أحدهما بالولد من الآخر، فتكون البشارة لهم جميعا، والله أعلم.

قال أبو بكر الأصم: دل قوله تعالى:

فبشرناها بإسحاق...

[هود: 71] إلى أن قال:

وهذا بعلي شيخا

[هود: 72]: أن إسحاق أكبر من إسماعيل؛ لأنها لما بشرت بالولد أخبر أنها عجوز، وأنها عقيم وأن بعلها شيخ ولو كان إسماعيل هو الأول، وكان الآخر على قرب منه ليس بينهما زمان مديد، لم يكن يبلغ إبراهيم - عليه السلام - في ذلك المقدار من الوقت ما يخبر عن إياس الولد منه؛ دل أن إسحاق هو المقدم، وأنه كان أكبر من إسماعيل - عليه السلام -.

إلا أن هذا خلاف ما عليه أهل التأويل: أن إسماعيل - عليه السلام - كان أكبر من إسحاق عليه السلام.

وقوله - عز وجل -: ﴿ فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها ﴾.

ذكر هاهنا الإقبال، وقال في آية أخرى في سورة هود:

وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق

[هود: 71]، فجائز ألا يكون على حقيقة الإقبال، ولكن لما ذكر فعلها - وهي الصرة، وصك الوجه - ذكر الإقبال، غير أن كان منها الإقبال من المكان أي: أقبلت فصكت وجهها في صرة؛ كما قال - عز وجل -:

ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

[الفرقان: 45] أمر بالرؤية والنظر إلى الفعل الذي ذكر، وهو مد الظل، وإذا ذكر النفس دون الفعل، فالمراد منه النظر إلى نفسه لا غير، والله أعلم؛ فعلى ذلك هذا.

ثم قوله - تعالى -: ﴿ في صرة ﴾ أي: في ضجة.

وقوله: ﴿ فصكت وجهها ﴾ ، أي: ضربت وجهها بيدها؛ تعجبا منها بتلك البشارة التي بشرت بالولادة.

وقوله: ﴿ وقالت عجوز عقيم ﴾ ، وكانت كما أخبرت عجوزا عقيما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ كذلك قال ربك ﴾. أي: على علم بالحال التي أنت [عليها]، بشرت بذلك، لا عن جهل.

وقوله: ﴿ إنه هو الحكيم العليم ﴾ ، أي: حكيم، واضع الولد في موضعه، العليم بمصالح الأمور وعواقبها، والله أعلم.

وقوله: ﴿ قال فما خطبكم أيها المرسلون ﴾ أي: ما شأنكم؟ ولأي أمر أرسلتم: بالبشارة خاصة، أو لأمر آخر، أو لهما جميعا؟ فأجابوا: ﴿ إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين ﴾ ، وقال في آية أخرى:

إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين

[الحجر: 58-59]؛ كأن الاستثناء هاهنا لم يكن مذكورا في خبر الملائكة وإنما ذكر في الخبر الذي قال إبراهيم - عليه السلام - حيث قال:

إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله

[العنكبوت: 32]؛ فدل ذكر الثنيا منهم بعد سؤال إبراهيم - عليه السلام - وإخباره إياهم: أن فيها لوطا: أن تأخير البيان عن الكلام جائز، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لنرسل عليهم حجارة من طين ﴾ ، دل قوله تعالى: ﴿ حجارة من طين ﴾ على أن ما ذكر في آية أخرى:

حجارة من سجيل

[هود: 82]: أن السجيل ليس هو اسم المكان على ما ذكر بعض أهل التأويل، ولكن السجيل اسم الطين؛ على ما ذكره هاهنا، وهو طين مطبوخ كالآجر؛ إلا أن يقال: هو طين حمل من مكان يسمى: سجيلا، والله أعلم.