وقوله - عز وجل -: ﴿ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك قديم ﴾ أي: وإذ لم يهتدوا به هم من بيننا فيقولون: هذا القرآن إفك قديم، أي: كذب قديم، فكأن قولهم: ﴿ لو كان خيرا ما سبقونآ إليه ﴾ بحق الاحتجاج، وقولهم: ﴿ فسيقولون هذآ إفك قديم ﴾ تكذيب منهم ورد لذلك.

ثم قوله: ﴿ إفك قديم ﴾ يقولون - والله أعلم -: لم يزل من ادعى الرسالة يدعي على الله ما يدعي محمد صلى الله عليه وسلم من إنزال الكتاب عليهم، وبعثه إياهم ابن سلام إلى الناس يطلب الرسالة له عليهم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة ﴾ أي: إماما يقتدى به، ورحمة لمن اتبعه في دفع العذاب عنه.

وقوله - تعالى -: ﴿ وهذا كتاب مصدق ﴾ ذكر - هاهنا - مصدق، ولم يذكر أنه مصدق لماذا؟ لكن قد ذكر في غير آي من القرآن

مصدقا لما بين يديه

[البقرة: 97]، ثم قوله:

مصدقا لما بين يديه

[البقرة: 97] يحتمل: أي: موافقا لما لم يحرف ولم يغير من تلك الكتب؛ لأن تلك الكتب قد حرفوها وغيروها، ولم يحرف هذا الكتاب، وقد حفظه الله - تعالى - عن التبديل والتغيير، فهو مصدق موافق لما لم يغير ولم يحرف من تلك الكتب، والله أعلم.

وقوله: ﴿ لسانا عربيا ﴾ أي: أنزله بلسان عربي؛ ليعلم أنه لم يأخذه محمد صلى الله عليه وسلم من تلك الكتب؛ لأن تلك الكتب كانت على غير لسان العرب، ولسانه عربي، ولكن جاءه من الله - تعالى - بلسانه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين ﴾ فمن قرأ: ﴿ لتنذر ﴾ بالتاء فتأويله: لتنذر يا محمد الذين ظلموا، ومن قرأ بالياء ﴿ لينذر ﴾ أي: لينذرهم القرآن، وقد ذكرنا فيما تقدم تفسير النذارة والبشارة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ﴾ الاستقامة تحتمل وجهين:

أحدهما: أي: ﴿ قالوا ربنا الله ثم استقاموا ﴾ على ذلك القول الذي قالوا، وثبتوا على ذلك، ولم تتغير، ولم تتبدل حالتهم تلك، والله أعلم.

والثاني: ﴿ قالوا ربنا الله ثم استقاموا ﴾ بحق الوفاء بالعمل بما أعطوا بلسانهم وقلوبهم ﴿ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ وقد ذكرناه في غير موضع.

وقوله - عز وجل -: ﴿ جزآء بما كانوا يعملون ﴾ جعل ذلك لهم جزاء أعمالهم بفضله ورحمته، لا أنهم يستوجبون ذلك بنفس عملهم، ولكن بالتفضل والرحمة، وذكر جزاءه الأعمال فضلا منه.