وقوله - عز وجل -: ﴿ لكنت من المتقين ﴾: الشرك أو المهالك، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة ﴾.

أي: رجوعا:

﴿ فأكون من المحسنين ﴾.

قيل: من الموحدين.

ويحتمل كل إحسان وطاعة، والله أعلم.

وقد كذبه - عز وجل - في قوله هذا؛ حيث قال:

ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

[الأنعام: 28]، ثم كذبهم في قولهم: ﴿ لو أن الله هداني لكنت من المتقين ﴾ ، وفي قولهم: ﴿ لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ﴾؛ حيث قال الله - عز وجل -: ﴿ بلى قد جآءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ﴾.

يقول - والله أعلم -: بلى قد جاءتك آياتي، وبينت لك الهداية من الغواية، وسبيل الحق من الباطل، والخير من الشر، والكذب من الصدق، ومكنت من اختيار الهداية على الغواية، ومكن لهم اختيار الحق على الباطل والصدق على الكذب، ولكن تركتم ذلك، وضيعتم واستخففتم به، واشتغلتم بضد ذلك؛ فإنما جاء ذلك التضييع من قبلكم لا من قبل الله - عز وجل - قد أتى بالحجج والآيات والبيان في ذلك غاية ما يجب أن يؤتى ما لم يكن لأحد عذر في الجهل في ذلك والترك، والله أعلم.

وأكثر القراءات على التذكير في قوله - عز وجل -: ﴿ بلى قد جآءتك آياتي... ﴾ إلى آخره: على إرادة المخاطبة، وقد يقرأ بالتأنيث؛ على إرادة النفس التي تقدم ذكرها والخبر عنها، ويروى في ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بالتأنيث: ﴿ بلى قد جاءتك ﴾ ، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ﴾.

كذبهم على الله يحتمل وجوها:

أحدها: في التوحيد؛ حيث قالوا بالولد والشركاء.

ويحتمل ما قال - عز وجل -:

وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها

[الأعراف: 28] وكان الله - عز وجل - لم يأمرهم بذلك، فكذبوا على الله - عز وجل - أنه أمرهم بذلك.

أو ما قالوا:

هؤلاء شفعاؤنا عند الله

[يونس: 18]، و

ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى

[الزمر: 3].

أو أن يكون كذبهم على الله هو إنكارهم البعث، وقولهم: إن الله لا يقدر على البعث والإحياء بعد الموت، ونحو ذلك، والله أعلم.

والمعتزلة يقولون في قوله - عز وجل -: ﴿ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ﴾: هم المجبرة. فيجيء أن يكونوا هم أقرب في كونهم في وعيد هذه الآية من المجبرة؛ لأنهم يقولون: إن الله لا يأمر أحدا بشيء إلا بعد أن أعطى جميع ما يعمل ويقتضي به؛ حتى لا يبقى عنده شيء من ذلك، ثم قال ذلك، ثم يسأل ربه المعونة والعصمة؛ فهو بالسؤال كاتم لما أعطاه، وهو كفران النعمة؛ لأنه يسأل ما قد أعطاه ربه، أو أن يكون هازئا به؛ لأنه يسأل وليس عنده ما يسأل على قولهم على ما ذكرنا من مذهبهم، وكل من يسأل [من] يعلم أنه ليس عنده ذلك ولا يملك ذلك - فهو يهزأ به، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ﴾.

على توحيد الله - أو متكبرين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتكبر هو الذي لا يرى لنفسه نظيرا ولا شكلا؛ ولذلك يوصف الله - عز وجل - بالكبرياء؛ لأنه لا نظير له ولا شكل، ولا يجوز لغيره؛ لأن غيره ذا أشكال وأمثال، ولا قوة إلا بالله.

وفي حرف ابن مسعود وحفصة - رضي الله عنهما -: ﴿ على ما فرطت من ذكر ﴾.

وفي حرف ابن مسعود أيضا في قوله: ﴿ بلى قد جاءته آياتنا من قبل فكذب واستكبر وكان من الكافرين ﴾ ، والله أعلم.

والمثوى: المقام،

وما كنت ثاويا

[القصص: 45] من ذلك، أي: مقيما.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ﴾ كأنه يقول - عز وجل -: لو رأيتهم يا محمد يوم القيامة لرحمتهم، وأشفقت عليهم مما هزئوا به، وما نزل بهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ﴾ ، و ﴿ بمفازتهم ﴾ يخرج على وجهين: