وقوله: ﴿ اشمأزت ﴾ ، قال بعضهم: أبغضت ونفرت.

وقال القتبي وأبو عوسجة: ﴿ اشمأزت ﴾: أنكرت وذعرت، ويقال في الكلام: ما لي أراك مشمئزا؟ أي: مذعورا، ويقال: اشمأز المكان، أي: بعد.

وقال بعضهم: ﴿ اشمأزت ﴾: استكبرت وكفرت، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قل اللهم فاطر السموت والأرض ﴾.

أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم، وهو كلام التوحيد.

وقوله: ﴿ فاطر السموت والأرض ﴾ يحتمل: مبدئ، ويحتمل: مبدع، أو خالق السماوات والأرض، والله أعلم.

وقوله: ﴿ عالم الغيب والشهادة ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ عالم الغيب والشهادة ﴾ ما أشهد الخلق بعضهم على بعض، هو عالم ذلك كله.

أو الغيب: ما غاب عن الخلق كلهم، والشهادة ما شهده الخلق.

أو أن يكون قوله: ﴿ عالم الغيب والشهادة ﴾ ، أي: عالم ما يكون أنه يكون، والشهادة: ما قد كان، يعلم ذلك كله: يعلم ما يكون أنه يكون، وما كان يعلمه كائنا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ﴾.

يوم القيامة؛ كقوله:

فالله يحكم بينكم يوم القيامة...

الآية [النساء: 141].

أو أن يكون قوله: ﴿ أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ﴾: في هذه الدنيا، فهو يخرج على وجوه:

أحدها: ما جعل الله في خلقتهم إثبات الصانع وشهادة الوحدانية لله - عز وجل - وألوهيته.

والثاني: بما أنزل الله من الكتب والرسل، وبين لهم فيها ما لهم وما عليهم.

ثم إن كان في الآخرة فجائز ألا يكون يحكم بيننا فيما وسع علينا الحكم في الأمر في الدنيا، ويرتفع المحنة به في الآخرة من نحو الأحكام التي سبيل معرفتها بالاجتهاد، ولا يحكم بيننا بشيء من ذلك، وأما ما كان غير موسع علينا في الدنيا ترك ذلك، وهو مما لا يرتفع المحنة به في الدارين جميعا: من نحو التوحيد والدين فذلك يحكم بيننا في الآخرة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة ﴾.

كأنه - والله أعلم - يذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبره على أذاهم إياه، وأن يشفق عليهم بما ينزل بهم في الآخرة؛ لأنه أخبر عن عظيم ما ينزل بهم: أنهم مع بخلهم وضنهم بهذه الدنيا لو كان ما في الأرض من الأموال، وضعف ذلك أيضا لهم، لافتدوا بذلك كله من سوء ما ينزل بهم من العذاب، وكذلك ما ذكر من قوله: ﴿ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ﴾ يخبر عن سوء معاملتهم ربهم، على علم منه أنهم يؤذون رسوله صلى الله عليه وسلم وأن ذلك يشتد عليه ويشق؛ لينظر أنهم كيف عاملوا ربهم من سوء المعاملة؛ ليصبر هو على سوء معاملتهم إياه ولا يترك الرحمة والشفقة عليهم بما ينزل بهم في الآخرة من سوء العذاب، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ﴾.

قال بعض أهل التأويل: ﴿ وبدا لهم من الله ﴾: من شهادة الجوارح عليهم والنطق ما لم يكونوا يحتسبون ذلك، ولكن غير هذا كأنه أقرب: بدا لهم من الهوان والعذاب لهم في الآخرة ما لم يكونوا يحتسبون.

ثم هو يخرج على وجهين:

أحدهما: أنهم كانوا يقولون: حيث فضلنا الله في هذه الدنيا بفضول الأموال والكرامة؛ فعلى ذلك نكون في الآخرة مفضلين عليهم كما كنا في الدنيا؛ ولذلك قالوا:

واتبعك الأرذلون

[الشعراء: 111]، وقولهم:

إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي

[هود: 27] ونحوه؛ فبدا لهم وظهر في الآخرة ما لم يكونوا يحتسبون ما ذكرنا من الهوان لهم والعذاب.

والثاني: كانوا ينكرون رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم ويقولون:

لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

[الزخرف: 31]، وقالوا:

أءنزل عليه الذكر من بيننا...

الآية [ص: 8]، ونحو ذلك من الكلام؛ كقولهم - أيضا -:

لو كان خيرا ما سبقونآ إليه