وقوله: ﴿ ويرجوا رحمة ربه ﴾ دلت الآية على أن المؤمن يجب أن يكون بين الرجاء والحذر يرجو رحمته لا عمله ويحذر عذابه لتقصيره في عمله.

ثم الرجاء إذا جاوز حده يكون أمنا، وقد قال الله - عز وجل -:

فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون

[الأعراف: 99]، والخوف إذا جاوز حده يكون إياسا، وقد قال الله - تعالى -:

لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون

[يوسف: 87]، ويجب أن يكون المؤمن كما ذكر - عز وجل -:

يدعون ربهم خوفا وطمعا

[السجدة: 16]، و

ويدعوننا رغبا ورهبا

[الأنبياء: 90] لا يجاوز أحدهما.

وجائز أن يكون قوله - عز وجل -: ﴿ ويرجوا رحمة ربه ﴾ ، أي: جنته على ما سمى الجنة: رحمة في غير موضع؛ لما برحمته تنال هي، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ هل يستوي الذين يعلمون ﴾.

في معرفة نعم الله والقيام بشكره، والحذر عن عصيانه وعذابه.

وقوله: ﴿ والذين لا يعلمون ﴾.

في كل ذلك، جوابه أن يقال: لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، وهو ما قال - عز وجل -:

إنما يخشى الله من عباده العلماء

[فاطر: 28].

وقوله: ﴿ إنما يتذكر أولوا الألباب ﴾.

إنما يتذكر بمواعظ الله أولو العقول والبصر والمعرفة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ آنآء اليل ﴾ أي: ساعات الليل، و ﴿ قانت ﴾ أي: مطيع، وأصل القنوت هو الطاعة، وقيل: القنوت: القيام، وهو القيام في الطاعة، والله أعلم.

وفي قوله: ﴿ يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه ﴾ دلالة جواز الإرجاء؛ لأنه لم يقطع على أحدهما دون الآخر؛ وكذلك في قوله تعالى:

يدعون ربهم خوفا وطمعا

[السجدة: 16]، وفي قوله:

رغبا ورهبا

[الأنبياء: 90]، وفي القطع على أحدهما كفر على ما ذكرنا من قوله:

فلا يأمن مكر الله

[الأعراف: 99] و

لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون

[يوسف: 87]؛ إذ المجاوزة في الخوف إياس، والمجاوزة في حد الرجاء أمن وقد ذكرنا أنه كفر.

وقوله: ﴿ قل يعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ اتقوا ربكم ﴾ وجوها:

اتقوا سخط ربكم.

أو اتقوا نقمة ربكم.

أو اتقوا مخالفة ربكم ونحوه.

وأصل التقى: ما تهلكون، أي: اتقوا مهالككم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ﴾.

قال عامة أهل التأويل: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة لهم في الآخرة.

وجائز أن يكون لهم الحسنة في الدنيا و[في] الآخرة حسنة؛ [كقوله:]

ولدار الآخرة خير...

الآية: [يوسف: 109]؛ وكقوله - عز وجل -:

والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر

[النحل: 41].

ثم يحتمل الحسنة وجها آخر: استغفار الملائكة لهم والأنبياء - عليهم السلام - لأن الله - عز وجل - امتحن ملائكته على استغفار المؤمنين والمؤمنات؛ كقوله:

ويستغفرون لمن في الأرض

[الشورى: 5]، وكذلك امتحن رسله بالاستغفار للمؤمنين، وكذلك المؤمنون يستغفر بعضهم لبعض ونحوه.

وقوله: ﴿ وأرض الله واسعة ﴾.

ذكر هذا - والله أعلم - لأن من آمن منهم بمكة كانوا يظهرون الموافقة لأعدائهم ويقيمون فيما بينهم، وكانت لهم أسباب التعيش في بلدهم ولم يكن لهم تلك في بلد غيرهم، فخافوا الضياع إذا هم خرجوا من بلدهم فيهاجروا منها إلى غير بلدهم فيمتنعون عن ذلك، فجاءت الآية على الترجي والإطماع لهم بمثل ذلك التعيش وأسبابه في غير ذلك البلد، وهو ما ذكر في آية أخرى، وهو قوله:

الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها

[النساء: 97] لم يقدروا في تركهم الهجرة وإظهارهم الموافقة للأعداء، ولهم طاقة ووسع التحول من بلدهم إلى بلد غيرهم، إلا من لم يكن به طاقة الخروج من بينهم وهم الذين استثناهم وهو قوله:

إلا المستضعفين من الرجال والنسآء...

الآية [النساء: 98]، والله أعلم.

و[يحتمل] قوله: ﴿ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ﴾ ، وجوها: