وقوله: ﴿ فإذا هم جميع لدينا محضرون ﴾.

ذكر أن قوله - تعالى -: ﴿ إن كانت إلا صيحة واحدة ﴾ في البعث، فإذا كان ذلك في البعث فعند ذلك إحضارهم عند الله، وأما الأول فإنما هو في الهلاك والموت.

وقوله: ﴿ فاليوم لا تظلم نفس شيئا ﴾.

الظلم في اللغة: هو وضع الشيء في غير موضعه كأنه يقول - والله أعلم -: اليوم لا توضع نفس في غير موضعها، ولكن توضع على ما وضعها في الدنيا.

أو يكون الظلم عبارة عن النقصان، كأنه يقول - والله أعلم -: فاليوم لا تنقص نفس عما استوجبت وتوفى؛ كقوله:

ولم تظلم منه شيئا

[الكهف: 33] أي: لم تنقص منه.

أو يقول: فاليوم لا يحمل على نفس ذنب غيرها، ولا يوضع وزر غيرها، بل يجزي [الله] كل نفس جزاء عملها، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ﴾.

يخبر - والله أعلم -: عن شغل أهل الجنة أنهم وإن كانوا مشغولين في النعيم فإن ذلك الشغل يحجبهم عن غيرهم من الأشياء، وكذلك جميع الخلائق أنهم إذا شغلوا في شيء حجبوا عن غيره ومنعوا، فأما الله - سبحانه - فيتعالى عن أن يشغله شيء أو يحجبه شيء عن شيء.

ثم الاشتغال في الدنيا مما يضر أهلها ويؤذي، فأخبر أن شغل أهل الجنة مما لا يضرهم ولا يؤذي؛ حيث قال: ﴿ في شغل فاكهون ﴾ ، قيل: ناعمون بما هم فيه، وقيل: معجبون في ذلك.

وقال القتبي: ﴿ فاكهون ﴾: يتفكهون، ويقال للمزاح: فكاهة، وفاكهون: أراد ذوي فكاهة.

وقال أبو عوسجة: ﴿ فاكهون ﴾: من المفاكهة، وفكهون من السرور، والمفاكهة: الممازحة.

ثم قال بعضهم: شغلهم في افتضاض العذارى، وقيل: شغلهم في كل نعيم وفي كل كرامة على ما ذكر، والله أعلم.

وقوله: ﴿ هم وأزواجهم في ظلال ﴾.

يخبر أن أهل الجنة وإن كانوا لا يحجبون عن شيء، ولا يمنعون شيئا، فإنهم إذا كانوا مع أزواجهم لا يقع عليهم بصر غيرهم فينتقض ذلك، وهو كما ذكر:

حور مقصورات في الخيام

[الرحمن: 72] يخبر أنهم إذا كانوا مع أزواجهم لا يطلع عليهم غيرهم، والله أعلم.

و ﴿ ظلال ﴾ جمع ظلة.

وقوله: ﴿ على الأرآئك متكئون ﴾.

الاتكاء على الأرائك إنما هو للراحة، فيخبر - والله أعلم - عن غاية راحتهم ونهاية كرامتهم، وإلا ليس في الاتكاء على الأرائك فضل كرامة ومنزلة، ولكن يذكر عن راحتهم وتنعمهم؛ كقوله:

لا يبغون عنها حولا

[الكهف: 108].

وقال القتبي: ﴿ الأرآئك ﴾: السرر في الحجال، واحدها: أريكة.

وقال أبو عوسجة: ﴿ الأرآئك ﴾: الوسائد.

وعن الحسن قال: الأريكة: الحجلة، وهي بلغة أهل اليمن يسمون الحجلة: أريكة.

﴿ لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ﴾.

قيل: الفاكهة هي التي تؤكل على الشهوة لا على الحاجة، يخبر - والله أعلم - أن أهل الجنة إنما يأكلون ما يأكلون على الشهوة لا على الحاجة.

وقوله: ﴿ ولهم ما يدعون ﴾.

قيل: ما يتمنون، وقيل: ما يسألون.

وجائز أن يكون ﴿ يدعون ﴾ من الدعوى، أي: يعطون جميع ما يدعون لأنفسهم ليس كالدنيا.

وقال أبو معاذ: ﴿ ولهم ما يدعون ﴾ أي: ما يشتهون ويتمنون في الجنة، والله أعلم.

وقوله: ﴿ سلام قولا من رب رحيم ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: يردون إليهم - أعني: الملائكة - سلام الله بحق التبليغ إليهم سلام الله نحو ما يبلغ بعضهم بعضا سلام بعض: أقرئ فلانا مني السلام؛ فعلى ذلك يقولون: إن الله قد أقرأ عليكم السلام.

والثاني: أن يسلم عليهم الملائكة بأمر ربهم، يدخلون عليهم من كل باب: سلام عليكم بما صبرتم.

والثالث: أن يكون القول من الله وعدا بالسلامة لهم فيها من كل آفة وبلاء يكون في الدنيا؛ كقوله:

ادخلوها بسلام آمنين

[الحجر: 46]، ونحوه.

وفي حرف أبي وابن مسعود: ﴿ سلاما قولا ﴾ بالنصب، فهو - والله أعلم - كأنهما يجعلان تمام الكلام في قوله: ﴿ يدعون ﴾ ثم يقطع ﴿ سلاما قولا ﴾ منه، وأما قراءة هؤلاء برفع السلام، فمعناها - والله أعلم -: ولهم ما يدعون سلاما، ثم الكلام قطع ﴿ قولا ﴾ منه.